Étude n°4 Paraboles Marc 4.1-34 (27 07 24)

Étude n°4 Paraboles Marc 4.1-34 (27 07 24)

« Prenez garde à ce que vous entendez. On vous mesurera avec la mesure avec laquelle vous mesurez et on y ajoutera pour vous. Car on donnera à celui qui a mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. » Marc 4.24-25

Observons

V 1-2 : Où Jésus enseignait-il ? Quels détails Marc ajoute-t-il ici ? (voir 2.13 ; 3.7 ; Mat 13.1-3). Par quel moyen enseignait-il ?

V  3-20 : Parabole du semeur et son explication : D’où est tirée cette histoire ?    

 *3-9 Relevez les quatre exemples donnés par Jésus et la conclusion qu’il en tire.

*10-13 : A qui et pourquoi Jésus donne –t-il une explication de la parabole ?

*14-20 : Quel sens spirituel donne-t-il aux 4 exemples de la parabole ?     

V 21-25 : Parabole de la lampe : Que représente la lampe d’après le v 22 ?

v 23 : Que signifie cette reprise du v 9 ? Sur quoi insiste-t-elle ?

v 24 : Que signifient « entendre » et « mesurer » ainsi rapprochés dans le même verset ? Comparer avec Mat 13.12 et Luc 8.18 

V 26-29 : Parabole de la semence : Que veut représenter cette parabole ? Quelles sont les actions  du semeur ?  Quelles sont les étapes de la croissance de la semence ? Quel sens peut-on donner à cette courte parabole ?

V 30-32 : Parabole du grain de moutarde : A quoi est comparé le grain de moutarde ? Comment se développe-t-il et avec quel effet ? Que signifient tous ces détails sur le Royaume de Dieu ?

V 33-34 : Pourquoi Jésus parlait-il en paraboles à la foule ? Et pourquoi expliquait-il ces paraboles aux disciples ?

Comprenons

Les trois premiers évangiles dits synoptiques Matthieu, Marc, Luc, mentionnent la mer de Galilée, ou lac de Génésareth, comme le lieu privilégié de Jésus pour enseigner les foules qui venaient l’écouter depuis la Galilée, les contrées voisines païennes, jusqu’à Jérusalem (Marc 3.7-8). Les rives du lac en pente douce formaient un amphithéâtre idéal pour que la voix de Jésus, assis dans une barque, porte au loin et soit entendue par tous les auditeurs. Jésus employait des paraboles pour illustrer ses enseignements. La parabole est un récit tiré de la vie courante des auditeurs ou de la nature, qui a un sens premier véridique que tous peuvent saisir. Elle se distingue de la fable qui est un récit fictif, sans lien direct avec la réalité (animaux ou plantes qui parlent, par exemple) mais qui porte une critique de la pensée ou des habitudes des auditeurs (ex : la fable de Yoham en Juges 9 ; les énigmes d’Ezéchiel 17.3-10 ; ou encore la fable de Lazare et le riche  en Luc 16.19-31, tirée des légendes païennes pour montrer aux Pharisiens les inconséquences de leurs croyances, et les ramener à la Parole de Dieu, v 29).

V 3-20 Parabole du semeur : Jésus aimait prendre le sujet de ses paraboles dans la vie courante du peuple qui vivait de l’agriculture. Le réalisme de ses récits attirait l’attention et pouvait éveiller la curiosité et le désir de comprendre le sens caché chez ceux qui ne se contentaient pas du simple récit, comme les disciples le manifestent en interrogeant Jésus. Au v 12, Jésus fait allusion au prophète Esaïe (6.9-10) dont le ministère auprès du peuple devait manifester le jugement de Dieu sur son incrédulité. L’incompréhension des paraboles par les auditeurs révèle leur fermeture à leur sens spirituel et les condamne à ne pas être pardonnés : « tout  se passe en paraboles, pour que (= de sorte que) tout en regardant bien, ils ne voient pas, tout en entendant bien ils ne comprennent pas, ne se tournent pas vers Dieu (ne se convertissent pas) et soient pardonnés ». A ces incrédules, le sens premier est évident et leur suffit. Ils perdent le sens spirituel qui les aurait poussés à se tourner vers Dieu et à saisir son pardon (Matt 13.13-15).

Le verset 13 appartient à Marc seul. Jésus marque son étonnement devant la difficulté de ses disciples à saisir le sens des paraboles depuis le temps qu’ils le suivent ! Mais en même temps, il leur annonce que cette parabole du semeur leur donnera la clé de compréhension de toutes les autres. C’est pourquoi dans cette parabole du semeur, tous les détails sont significatifs : il ne s’agit pas d’un semeur quelconque, mais du Semeur, que Jésus désigne en Matthieu 13.37 comme représentant le Fils de l’homme, Lui-même (ou tout serviteur « évangéliste »), sorti du ciel sur la terre pour y répandre la Parole (v 14) du Royaume (Matt 13.19) ou de Dieu (Luc 8.11). Les quatre lieux où tombe la semence représentent les quatre façons de recevoir la parole : l’indifférence ou le rejet (le long du chemin), la joie superficielle (sans racine), la fragilité devant les soucis, l’acceptation fructueuse. La parabole s’arrête abruptement, sans commentaire ni questions. Chacun est placé devant son choix et ses conséquences. Jésus ne force personne.

V 21-25 Parabole de la lampe. Cette image employée souvent par Jésus prend des sens différents selon les contextes. Ici la lampe désigne la lumière révélée aux disciples par les paraboles, les vérités spirituelles qui leur sont communiquées ne doivent pas rester cachées. Leur devoir est de les révéler à tous, d’éclairer ainsi la vie de tous. Cette phrase a aussi une portée plus générale, en parlant de l’hypocrisie des pharisiens (Luc 12.2) et du jugement à la fin des temps (1 Cor 4.5) où ce qui était caché dans les cœurs sera mis au grand jour ! C’est ainsi que l’avertissement aux disciples des versets 24-25 doit être pris au sérieux. Ce que nous entendons et comprenons de la Parole est de première importance pour notre sort présent et final : notre façon de prendre soin d’écouter et de mettre en pratique la Parole permettra à Dieu de nous accorder plus de lumières et de grâces. Si au contraire nous ne cherchons pas à écouter et comprendre mieux la Parole, nous perdrons le peu que nous aurons acquis (Luc 8.18) et tomberons sous le jugement de Dieu.

V 26-29 : Parabole de la semence : En parallèle avec la parabole du semeur, autour de l’axe de la parabole de la lampe, Marc place deux autres petites paraboles « agricoles » pour donner une idée de ce que peut être le Royaume de Dieu spirituel, à une population habituée aux travaux de la terre. Les comparaisons avec ce que connaissent les auditeurs permettent à Jésus de les faire accéder au domaine de l’invisible, de l’insaisissable, et d’ouvrir l’intelligence spirituelle de ceux qui cherchent à comprendre ses paroles. Cette courte parabole de la semence met l’accent sur sa croissance invisible, à l’insu de tous, lente mais régulière et assurée. Elle poursuit donc l’image de la bonne terre dans laquelle la semence est tombée (aux v 8 et 20 précédents). Dans cette parabole le semeur devient aussi celui qui décide de la maturité du blé et de la moisson. Jésus le semeur de la Parole de Dieu laisse fructifier cette parole dans le cœur de celui qui la reçoit (=la bonne terre), lui confiant la responsabilité de sa croissance jusqu’à la maturité de ses fruits. Seul il décidera du moment où il viendra en récolter les fruits. On peut sous-entendre avec d’autres paroles de Jésus (Jean 14.17, 26 ; 15.26 ; 16.13, etc.) que ce travail secret de la Parole dans le cœur est favorisé par l’action du « soleil et de la pluie », c’est-à-dire du St Esprit ! Mais ce n’est pas dit dans ces versets !

V 30-32 : Parabole du grain de moutarde : Poursuivant sa comparaison, et insistant sur son désir d’être compris (v 30), Jésus force l’image en prenant la plus petite graine connue de ses auditeurs pour suggérer combien le royaume de Dieu peut naître d’un rien, d’une parole insignifiante d’apparence, dans le cœur ouvert. Et de ce « rien » peut sortir quelque chose de grandiose (un arbre ! image volontairement forcée) qui fera du bien autour de soi, qui pourra même abriter ceux qui viendront s’y réfugier. Quel bel objectif Dieu donne-t-il là à chacun de ceux qui l’acceptent dans leur cœur et qui ainsi contribuent à la croissance de son royaume ou de son peuple. Nul ne peut préjuger des effets d’une parole de Dieu dans le cœur de celui qui l’entend et l'accepte ! On sera étonné d’en voir les effets peut-être tardifs mais certains !

V 33-34 : En conclusion de ces paraboles du Royaume, Marc met l’accent sur le soin de Jésus de faire attention à la capacité de comprendre de ses auditeurs (v 33). Il se met à leur portée, parlant leur langage, de façon à éveiller leur intérêt et les faire réfléchir au sens de ses enseignements. Mais « en privé », il est beaucoup plus clair devant ses disciples, qui l’interrogent. Une leçon pour nous qui cherchons à répandre l’Évangile à tous. Les explications détaillées, l’exégèse, l’herméneutique, les commentaires (Clin d’œil !) etc. ne sont peut-être pas accessibles à tous, mais tous peuvent être intéressés et touchés par des images, des anecdotes, des témoignages qui parlent à leur vécu et à leur cœur.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Le semeur : A quelle terre puis-je m’identifier ? Qu’est-ce qui qualifie une bonne terre ? Qu’est-ce qui m’empêche de devenir une bonne terre ?

-  La lampe : Comment puis-je partager les vérités spirituelles qui ont éclairé ma vie ? Suis-je un phare éblouissant, un réverbère sur le chemin, une bougie dans la nuit, une lampe de poche intermittente ? Quel genre de lumière puis-je porter autour de moi ?

- La semence : Comment développer en moi ce que Jésus a semé dans mon cœur ? Où en suis-je dans la croissance de ma vie spirituelle ? Comment mon église peut-elle favoriser ce développement vers  la maturité de la vie spirituelle de la communauté ?

- Le grain de moutarde : Qu’est-ce qui a éveillé en moi le désir de connaître Dieu (geste, parole, sourire, aide concrète, témoignage, film, histoire biblique, etc.) ? Quels en sont les effets dans ma vie ? Comment devenir une source de paix pour les autres ?

                                                     Le Semeur (dessin d’Annie Valloton)

Étude n°3 Controverses Marc 2.23 à 3.6 ; 3.20-35 (20 07 24)

Étude n°3 Controverses Marc 2.23 à 3.6 ; 3.20-35 (20 07 24)

« Le sabbat a été fait pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat.de sorte que le Fils de l’homme est maître même du sabbat. » Marc 2.27-28 

Observons

Première partie I- 2.23-3.6 : A propos du Sabbat                            

Cette partie se subdivise en deux :

A1 : 23-28 : premier conflit à propos du sabbat : les épis arrachés :

23-24 : Les Pharisiens scandalisés

25-26 : Réponse de Jésus : David a enfreint la loi

27-28 : Le Fils de l’homme est maître du sabbat

A2 : 3.1-6 : second conflit à propos du sabbat : la guérison de l’homme à la main sèche

1-2 : malade dans la synagogue, les pharisiens épient Jésus

3-5 : Question de Jésus sur le sabbat et guérison

6 : Alliance contre Jésus

Seconde partie II-  3.20-35 : Oppositions à Jésus

20-21 : les siens le prennent pour un fou

22 : les scribes le prennent pour un démon

23-27 : Réfutation de Jésus par paraboles

28-30 : le péché contre le Saint-Esprit

31-35 : la famille de Jésus : ceux qui font la volonté de Dieu.

Comprenons : I- A propos du Sabbat (2.23-3.6)

a) Les épis arrachés

Les pharisiens sont scandalisés par ce geste, non pas qu’il soit un vol du bien d’autrui (Dt 23.26), mais parce qu’ils l’assimilaient à un travail, une moisson interdite le sabbat par la loi mosaïque (Dt 34.21 ; Ex 16.26-28). Jésus et ses disciples leur semblaient non seulement enfreindre la loi, mais surtout se mettre au-dessus de la loi de Moïse. C’est pourquoi Jésus va se référer à l’exemple de  David, futur roi au moment où il se permit d’utiliser les pains consacrés, destinés aux seuls sacrificateurs, pour satisfaire un besoin vital pour lui et sa troupe. En prenant cet exemple, Jésus ne veut pas en faire un cas de jurisprudence, pour justifier un acte répréhensible selon la loi, mais faire comprendre qu’il est  le Fils de David, donc le "Fils de l’homme" (allusion à Daniel 7.13 : l’homme par lequel se fera le jugement = le Messie) qui a autorité sur les lois que Dieu a établies pour le bien-être de l’homme. Jésus nous place devant le choix entre l’observation d’un rite cérémoniel qui asservit et la préservation  du bien-être vital de l’homme (Mt 12.7 : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice ») Jésus interprète la loi selon l’esprit de cette loi, et non la lettre. Le sabbat est fait pour le bien, le repos, le développement intérieur, la guérison de chacun.(Les épis seraient-ils aussi le symbole d’une nourriture spirituelle que les disciples n’ont pas reçue dans l’enseignement et la pratique des pharisiens de la synagogue, et qu’ils trouvent dans l’œuvre du Créateur ?)

 b) La guérison de l’homme à la main sèche

Cet épisode illustre le même principe que celui des épis : le sabbat est un jour de guérison, de libération de ce qui nous dessèche (par manque d’amour ou culpabilisation) et nous empêche d’agir ou simplement de vivre selon le plan de Dieu, libéré de l’emprise du péché. Normalement un malade n’avait pas à pénétrer dans le temple, ou même la synagogue. Celui-ci vient y chercher du réconfort malgré tout, et ne trouve de la part des pharisiens que le rejet et l’indifférence à ses besoins, par désir de coincer Jésus sur son respect ou non de la loi du Sabbat. Jésus en répondant à ses attentes, donne une leçon de miséricorde aux pharisiens endurcis. Cette liberté d’action de Jésus est insupportable aux responsables de tous bords, dérangés dans l’exercice de leur pouvoir religieux et politique sur les autres. 

II- Oppositions à Jésus : 3.20-35

V 20-21: Que les proches par le sang  viennent rechercher Jésus, peut avoir deux raisons : soit ils se soucient humainement de son confort (repos, nourriture), soit ils veulent l’empêcher de continuer à prêcher les foules, parce qu’ils ne comprennent pas sa mission, et sa « folie » les dérange. Les liens du sang peuvent être une cause d’aveuglement et un obstacle à la foi, car ils empêchent de voir, en l’homme Jésus, la divinité de Christ que le Saint-Esprit seul peut révéler (Jean 15.26 ; 1 Co 2.13-14 ; 12.3).

V 22 Les scribes l’accusent  d’agir par le démon: Beelzébul peut signifier « dieu des ordures » ou « maître de la demeure » qu’habitent les démons.

 V 23-27: Parabole de la maison divisée : Jésus reprend ce sens dans ses paraboles de réfutation de l’accusation portée contre lui : le royaume ou la maison divisée : Satan ne peut logiquement pas agir contre lui-même en guérissant ceux qu’il a asservis, ce serait une contradiction funeste à son pouvoir. Dans la 3^ème parabole, celle de l’homme fort qu’il faut maîtriser, Jésus compare Satan à cet homme fort qu’il a maîtrisé à la tentation (puis à la croix), et dont il peut détruire le pouvoir en guérissant les malades. La connaissance intellectuelle des scribes ne leur donne pas le discernement de qui est Jésus, parce qu’ils sont aveuglés par leurs passions et leur désir de pouvoir. Le Savoir sans la foi n’est pas une clé d’entrée dans le Royaume. Leur refus de reconnaître l’Esprit Saint qui anime Jésus leur en ferme même la porte et les prive du pardon offert par Dieu. S’endurcir dans ce refus du repentir et de la foi en la personne de Jésus-Christ,  constitue le péché contre l’Esprit qui a des conséquences éternelles pour eux. Plutôt que de reconnaître la puissance de Dieu, ils préfèrent attribuer le miracle à Satan : un des caractères de l’incrédulité, c’est de haïr et de fuir la vérité.

V 28-30: Jésus commence son avertissement (v 28) par une révélation consolante de la miséricorde de Dieu : tout péché et même tout blasphème (parole qui insulte et outrage Dieu car elle manifeste, le plus souvent par ignorance, de la haine contre lui), peuvent être pardonnés ; cela suppose évidemment la foi dans le Sauveur et la repentance du pécheur lorsque sa connaissance de Dieu a augmenté. La différence entre le blasphème contre le Fils de l’homme (Mat 12.32) (= le Messie annoncé par Dn 7.13-14 et incarné en Jésus) et le blasphème contre le Saint-Esprit tient essentiellement au degré de  révélation et de connaissance que l’homme a des choses de Dieu. Ainsi Jésus peut-il pardonner à ceux qui par ignorance le crucifient (Luc 23.34). Il peut encore pardonner aux Pharisiens qui blasphèment contre le Fils de l’homme en prenant parti contre lui, en détournant les foules de le suivre, en cherchant à le faire périr, parce qu’ils s’en prennent à lui personnellement comme homme, et méconnaissent le Fils de Dieu sous sa forme de serviteur. Mais en attribuant à la puissance de Satan les miracles de Jésus, œuvres de l’Esprit de Dieu qui délivre et guérit, ils vont plus loin dans l’endurcissement, ils refusent une manifestation divine plus directe que la simple présence de Jésus, et risquent comme Pharaon devant les plaies d’Égypte d’atteindre le point de non-retour et de se fermer totalement la possibilité du salut. Le pardon est rendu impossible, non par une détermination de la volonté de Dieu, mais par l’endurcissement et la résistance de la volonté de l’homme. De plus le reniement de ce qui leur a été révélé par Dieu les fait participer à l’œuvre meurtrière de rébellion satanique (Heb 6.4-6) : ils portent un contre-témoignage au Sauveur et en éloignent ceux qui le cherchent.

e)   v 31-35 : Qui est de la famille de Jésus ?

-la multitude ? Elle se jette sur lui, au risque de l’étouffer, et de l’empêcher de manger, par désir d’un miracle. A ses yeux, Jésus est un guérisseur dont il faut profiter à tout prix ! On se soucie de son intérêt personnel et pas de celui de l’autre, comme on pourrait l’attendre si on est vraiment de la famille !

-les esprits impurs ? Selon la croyance de l’époque, tout malade inguérissable était considéré comme habité d’un esprit démoniaque. Le fait que ces malades se prosternent devant Jésus en l’appelant « Fils de Dieu » prouvait  aux assistants qu’ils avaient une vision spirituelle au-delà du commun. Jésus entre dans cette façon de voir leur maladie en engageant le dialogue avec les esprits et en leur ordonnant le silence. En effet cette reconnaissance de sa divinité est prématurée, puisqu’il n’a pas encore accompli l’œuvre divine du salut de l’homme. Il ne suffit pas de savoir qui est Jésus, pour être de sa famille ! (voir Jc 2.19 : Si la foi n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-même ! …Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien, mais les démons le croient aussi et ils tremblent !).

-les douze appelés par Jésus ? Marc nous donne les objectifs de cet appel : être avec Jésus, aller prêcher, et chasser les démons. Partager la vie de Jésus leur permettra de répandre son enseignement et d’agir avec sa miséricorde et sa puissance. Pourtant malgré cet appel intime (Jésus va donner des surnoms à ceux qui lui sont les plus proches), l’un d’entre eux le trahira, et tous l’abandonneront ! Il ne suffit pas d’être affectivement son ami, pour être de sa famille !

-ses proches par le sang ? Qu’ils viennent rechercher Jésus, peut avoir deux raisons : soit ils se soucient humainement de son confort (repos, nourriture), soit ils veulent l’empêcher de continuer à prêcher les foules, parce qu’ils ne comprennent pas sa mission, et sa « folie » les dérange. Les liens du sang peuvent être une cause d’aveuglement et un obstacle à la foi. On ne peut s’en prévaloir pour se considérer de sa famille, il faut une foi personnelle en la personne et l’œuvre de Jésus.

-Les scribes et les pharisiens qui l’accusent  d’agir par le démon ? La connaissance intellectuelle des scribes et des pharisiens ne leur donne pas le discernement de qui est Jésus, parce qu’ils sont aveuglés par leurs passions et leur désir de pouvoir. Le Savoir sans la foi n’est pas une clé d’entrée dans la famille de Dieu. Leur refus de reconnaître l’Esprit Saint qui anime Jésus leur ferme même la porte du Royaume et les prive du pardon offert par Dieu. S’endurcir dans ce refus du repentir et de la personne de Jésus-Christ,  constitue le péché contre l’Esprit qui a des conséquences éternelles pour eux.

-Ceux qui écoutent la Parole et la mettent en pratique sont la famille de Dieu ! (Mt 7.21-27). C’est exactement ce que veulent être et  vivre les deux départements de l’Ecole du Sabbat et de la Gestion Chrétienne de la Vie !

Questions pour une application dans la vie chrétienne

A propos du sabbat :

-Qu’est-ce qui fait autorité dans ma vie et dans celle de l’Église ? Mes désirs ou mes opinions personnelles, les principes, les règlements, la Parole de miséricorde et de liberté ? Comment cela se traduit-il dans mes relations à l’Église, à la maison, et au-dehors?

-Le sabbat est-il un jour de libération pour moi et pour les autres ? De quoi ai-je besoin d’être libéré ou guéri aujourd’hui ? De quelle libération mon voisin a-t-il besoin de ma part aujourd’hui?

-Dans quelle relation suis-je avec Jésus :  Chercher auprès de lui une guérison forcée, sans tenir compte de ce qu’il veut de moi ? Imposer ma vision des choses, quand je suis dérangé par ce qu’il me demande? Refuser d’accepter ou de croire à son pardon? Écouter, étudier sa Parole sans la mettre en pratique? Écouter et mettre en pratique sa Parole par la miséricorde, et pas seulement par des rites et une obéissance servile à des règlements?

B Oppositions

-Les paroles de Jésus sur le blasphème impardonnable nous autorisent-elles à juger l’autre ? Pourquoi ? (lire 1 Samuel 16.7).

-Sur quoi se fonde ma foi en Jésus : sur mon appartenance à l’Église ? sur les miracles que je peux voir dans ma vie ou celle des autres ? sur ma connaissance encyclopédique de la Bible ? sur la révélation intime de sa personne que le Saint-Esprit me permet de découvrir dans la Parole de Dieu ?

-Où en suis-je dans ma relation avec Jésus ? Est-il pour moi un homme sage et exemplaire dans son amour pour les autres ? Est-il seulement un guérisseur de mes maux physiques, psychiques ou spirituels ? Est-il le Sauveur de ma vie et le guide de mes pensées et de mes actes ? Est-il le Fils de Dieu qui seul me rend visible le Dieu invisible ? Est-il celui qui m’attend en m’offrant toujours son pardon, ou est-il le juge qui me condamne ?

-S’il m’arrive de le renier en parole ou en acte, ou d’être incrédule sur sa puissance d’intervention et de salut, à qui ressemblé-je, à Pierre pleurant sur sa faute et retrouvant le contact avec Christ, ou à Judas refusant de croire au pardon possible et se coupant ainsi définitivement de son Sauveur ?