Étude n°6 : Au-dehors ou en-dedans Marc 7.1-23 (10 08 24)

Étude n°6 : Au-dehors ou en-dedans Marc 7.1-23 (10 08 24)

« Il n’est rien qui du dehors entre dans l’homme qui puisse le rendre impur, mais ce qui sort de l’homme, voilà ce qui le rend impur » Marc 7.15. Voir aussi v 20-23.

« Vous Pharisiens, vous purifiez le dehors de la coupe et du plat, et à l’intérieur vous êtes pleins de rapines et de méchanceté » Luc 11.39

Observons

Le contexte : Où se situent les scènes du ch 6. 55-56 ?

Le texte (7.1-23):

• 1-3 : Quels personnages entrent en scène ? A qui s’en prennent-ils ? Pourquoi ?
• V4 : Quelles traditions sont évoquées ici ? Quel en est le sujet fondamental, v 5 ?
• V 6-7 : Comment Jésus répond-il ? Comment insiste-t-il sur sa conclusion, v 8-9 ?
• V 10-13 : Quel exemple de tradition donne-t-il ? quelle leçon en tire-t-il ?
• V 14 : A qui Jésus s’adresse-t-il maintenant ? Quel principe énonce-t-il,v 15 ? Comment met-il en valeur son importance, v 14 et 16?
• V 17 : Où et à qui Jésus parle-t-il alors ?
• V 18-19 : comment explique-t-il ses paroles précédentes ?
• V 20-23 : Quelle est l’impureté de l’homme ? Que veut faire comprendre Jésus à ses disciples ?
  

Comprenons

Le contexte : Jésus a commencé  son ministère en Galilée, sur les bords du lac de Génézareth, ou mer de Galilée. Il y a accompli plusieurs miracles, une première multiplication des pains, et la marche sur l’eau, démontrant ainsi sa puissance divine sur la matière, et sa miséricorde pour les hommes affamés. Mais les disciples n’ont pas compris (6.52) et la foule le recherche pour ses miracles de guérison.

Le texte : Des Pharisiens et des scribes descendent de Jérusalem, sans doute envoyés par le sanhédrin, instance de l’autorité religieuse, pour éprouver Jésus (8.11). Ils sont scandalisés par le non-respect par les disciples d’une tradition rituelle d’ablution des mains avant de manger (tradition établie par la loi mosaïque, pour éviter la contamination de la nourriture), tradition d’hygiène tout à fait élémentaire et bonne, mais qu’ils avaient sacralisée jusqu’à en faire une condition pour le salut, au-dessus des lois de Dieu.

Par sa citation de Ésaïe 29.13, Jésus se place sur le terrain des Pharisiens qui se targuaient de connaître les Écritures. Ésaïe avait déjà dénoncé l’hypocrisie de ceux qui n’ont que «l’apparence de la piété, mais en renient la force » (2 Tim 3.5), ceux qui s’attachent au « look » extérieur mais négligent l’essentiel (Mat 23.23) : miséricorde, droit et fidélité ; l’exemple développé par Jésus dénonce la privation de leurs droits à l’assistance et à la miséricorde, que les fils imposaient à leurs parents, sous prétexte d’avoir offert à l’Éternel ce qu'ils leur devaient !

Pour la foule, Jésus revient avec insistance (par les versets 14 et 16 qui encadrent la pensée) sur la question de l’impureté : seule compte l’impureté intérieure qui se révèle par les actes et les paroles qu’elle engendre.

Jésus est encore plus clair en privé auprès de ses disciples devant lesquels il marque son impatience pour leur manque de compréhension (v 18). Il distingue ce qui est extérieur à l‘homme, qui ne peut le souiller spirituellement (pas même les aliments déclarés rituellement «impurs » en Lévitique 11), de ce qui habite le cœur ou la pensée de l’homme non régénéré par Die.  Leurs actes et leurs paroles cachent  l’état de souillure (ou de péché) devant Dieu de leur cœur. S’attacher au formalisme rituel est vain pour Dieu qui voit l’impureté du cœur. Jésus le dénoncera  en appelant les Pharisiens : « Sépulcres blanchis, beaux au dehors mais au-dedans remplis d’ossements de morts, et de toute espèce d’impuretés. »

A cause de cette hypocrisie Jésus met en garde ses disciples un peu plus loin (8.15) contre le « levain des Pharisiens » ; qu’ils ne leur ressemblent pas, en s’attachant  au matériel, au visible ou au spectaculaire (8.11), au lieu de chercher la signification spirituelle des enseignements et des actes  de Jésus (8.11-21). 

Questions pour une actualisation dans la vie chrétienne

• Pourquoi est-ce que je m’abstiens des aliments classés « impurs » en Lév 11 ?
• Quelle valeur est-ce que j’accorde aux formes des rites cultuels de mon église : pain sans levain, jus de raisin de la Cène, ablution des pieds avant ou après la Cène ? Observation strict du repos du sabbat, etc.
• Avant de critiquer la "paille dans l’œil de mon voisin", puis-je examiner "la poutre qui est dans mon œil", (mauvaises pensées ou désirs de mon cœur) ? Mat 7.3.
• Comment éviter le formalisme de la piété sans tomber dans l’irrespect de Dieu dans les pratiques religieuses ?

Étude n°5 : Miracles…Marc 5.21-43 (27 07 24)

Étude n°5 : Miracles…Marc 5.21-43 (03 08 24)

« Sois sans crainte, crois seulement ! » Marc 5.36

(Icône écrite par Joëlle, Atelier des Tourelles, St Matthieu de Tréviers)

Observons

• V 21-24 : Quel est le contexte de ce récit ? : lieu, environnement de Jésus, personnages.
• Quelle est la situation sociale de Jaïrus ? Son attitude vis-à-vis de Jésus correspond-elle à sa situation sociale ? Que demande-t-il à Jésus ? Quels sentiments sont sous-jacents à cette demande ?
• V 25-34 : Qu’est-ce qui lie cette longue interruption du récit à l’histoire de Jaïrus ?
• Quelles sont les manifestations de foi de la femme ? Quelles sont ses craintes ? Comment Jésus y répond-il ?
• V 35-43 : Quel événement permet de reprendre l’histoire de Jaïrus ? Comment Jésus intervient-il auprès du père endeuillé v 36 ? Auprès de la foule et de la famille v 38-40 ? Comment s’adresse-t-il à la jeune fille ? Comparez avec Jaïrus au v 23 : Que peut suggérer cette différence ?
• Qu’est-ce que chaque personnage avait à craindre de perdre, si on se réfère au verset de l’en-tête de cette étude ? Que leur a apporté Jésus en compensation ?

Comprenons

Les trois évangiles qui rapportent l’événement extraordinaire de la résurrection de la fille de Jaïrus, y insèrent le récit de la guérison d’une femme perdant du sang depuis douze ans, et précisent que la jeune fille de Jaïrus avait elle aussi douze ans ! Pourquoi ces coïncidences et cette mise en parallèles? Elles ne sont pas fortuites et elles mettent l’accent sur deux moments importants de la vie d’une femme, la puberté et l’approche de la ménopause. Si des traumatismes ont affecté la femme à ces moments, son psychisme et sa sexualité ont pu être bouleversés et laisser des traces durables dans sa vie. A ces tournants de sa vie, la femme éprouve des peurs profondes à la perspective d’un changement d’état important : le passage de l’enfance à l’âge adulte, ou de la capacité de maternité à la stérilité et la vieillesse.

Quels chocs (violences conjugales, viol, mépris de sa féminité, peur de la ménopause qui lui ferait perdre toute possibilité de maternité…) avait subis la femme hémorragique pour provoquer en elle une perte sanguine qui tout en la maintenant apparemment dans l’état de femme fertile, la rendait impure, intouchable, aux yeux des hommes de cette société ? Quel paradoxe ! Sa peur de la vieillesse lui faisait inconsciemment prolonger sa maturité, mais la handicapait physiquement et socialement ! Incapable de résoudre par elle-même cette contradiction, elle pense à se tourner vers Jésus, avec une foi un peu superstitieuse (toucher son vêtement pouvait guérir), mais avec audace pour braver le tabou social, les regards de la foule et même la réaction de Jésus. La femme hémorragique a décidé d’elle-même de tenter sa dernière chance pour être guérie; bravant les interdits, surmontant sa crainte d’être découverte, elle alla vers Jésus, incognito, avec foi en sa puissance de guérison. Jésus en ne la rejetant pas et même en l’approuvant, lui redonna confiance en elle et répondit à ses efforts pour sortir de sa situation humiliante. Contre toute attente, son aveu craintif lui ouvre la porte de la guérison : Jésus répond à son geste de foi par un geste d’amour qui va plus loin que la guérison physique, il lui donne la paix  de l’âme et le salut spirituel et physique : la perte de sa féminité ne lui provoque plus de peur de la vieillesse ou de la solitude : Jésus sera désormais présent dans sa vie et compensera toutes ses pertes !

En parallèle, quel amour paternel étouffant et possessif (ou même peut-être incestueux ?) empêchait la fille de Jaïrus de se développer et de passer le cap de sa puberté ? Son père ne la voyant que comme une «fillette», (Ce diminutif plein de tendresse, n’est employé que 2 fois dans le Nouveau Testament Marc 5,23 et 7,25), lui ôtait le désir de grandir, la condamnait à ne pas vivre sa vie de femme, la privait d’avenir, jusqu’à se laisser mourir.

Au contraire de la femme hémorragique qui a pris sa vie en main, la jeune fille de Jaïrus, étant allée jusqu’au bout de son renoncement à la vie d’adulte, ne pouvait que rester passive. Heureusement son entourage intervint : son père dans le désespoir de perdre sa  « fillette », sans se rendre vraiment compte, comme père trop possessif, de sa propre responsabilité dans cet événement, se tourna vers Jésus, oubliant tout orgueil de chef de synagogue, et le supplia de lui imposer les mains pour qu’elle revive. Il lui fallait beaucoup d’amour pour sa fille, et beaucoup de foi en la puissance de ce Maître compatissant. Même après l’annonce par ses serviteurs de la mort de son enfant, Jaïrus, sur l’invitation de Jésus, chassa la crainte qui l’envahissait et ajouta foi à ses paroles énigmatiques: Ne crains pas, crois seulement! Jésus mit hors de sa maison tous ceux qui par leurs cris et lamentations funèbres ou leur incrédulité railleuse, faisaient obstacle à son projet de vie. Il ne garda avec lui auprès de la jeune fille que ceux qui l’aimaient, son père et sa mère, et ses disciples intimes qui par leur prière pouvaient Le soutenir dans cette confrontation directe avec la puissance de la mort. En la touchant, comme pour le jeune homme de Naïm, en l’appelant «Tabitha» (Jeune fille), Jésus lui redonna une vraie individualité, une indépendance existentielle, qui la séparaient de son père trop captateur, un espoir nouveau dans un avenir d’adulte; il lui redonna le souffle vital qui lui permit de se lever et de marcher vers une nouvelle vie. Pour prouver qu’elle était bien vivante et surtout l’encourager à grandir, Jésus se préoccupa de lui faire apporter à manger : elle n’était pas un pur esprit ! Ses parents au lieu de la maintenir dans l’infantilisme, devaient maintenant l’aider à grandir et à s’épanouir en adulte. Le mouvement de retour à la vie ne s’arrêtait pas là, il devait se poursuivre avec l’aide bienveillante des proches, pour que la «ressuscitée» reprenne goût à la vie, fasse le deuil de son enfance, et assume son entrée dans l’âge adulte !

Ces deux femmes, à un âge crucial de leur vie, avaient à perdre leurs craintes du changement, et leur dépendance affective ou sociale. L’intervention de Jésus dans leur vie leur a permis de dénouer les liens malsains qu’elles entretenaient avec leur entourage, et sa présence a transformé leur regard sur elles-mêmes et sur leur avenir.

Jaïrus, aussi, par son appel à Jésus, a été amené à considérer son rang social de chef de la synagogue, et son amour pour sa fille comme moins importants que ce que Jésus pouvait lui apporter, paix même devant la perte de la vie, confiance dans l’impossible de Dieu, amour paternel transformé par la vie de Jésus présent parmi les siens, espérance dans l’avenir. 

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Comment ce texte m’interpelle-t-il sur mes priorités ?
• Qu’est-ce que je crains de perdre, individuellement, familialement, socialement, amicalement, psychologiquement, et spirituellement ?
• Face à ces pertes, quel poids représentent ma foi, la Parole de Dieu et la prière ?
• Quelles compensations à ces pertes ai-je trouvées dans la présence de Jésus ?
• Comment être des disciples de Jésus accompagnants et réconfortants pour ceux qui perdent un être cher, ou tout espoir d’avenir ?