Bible et vie chretienne

Étude n°7 le don de l’Amour 1 Corinthiens 13.1-13 (15 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 07 Aug 2026 08:00:00 +0200

Étude n°7 le don de l’Amour 1 Corinthiens 13.1-13 (15 08 26)

« Maintenant donc ces trois choses demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais la plus grande c’est l’amour ! » 1 Cor 13.13

Observons

Contexte

ch 12 : Des dons spirituels divers pour former un corps uni

ch 13 : Le meilleur don : l’agapè

ch 14 : Le don de prophétie et des langues (problème local)

Texte

A : 1-3 : Si je n’ai pas l’amour (= agapê # éros # philia), les autres dons (parler en langues, connaissance, foi, bienfaisance et martyre) n’ont aucune valeur.

B : 4-7 : L’amour use de ...(verbes et non adjectifs) : Patience et support (= endurer et soutenir), encadrent les autres actions.

Au centre de ces actions : ne cherche pas son intérêt.

V 7 : Tout est ici un adverbe de temps = tout le temps, toujours ; Croit = fait confiance, ce n’est pas de la crédulité naïve !

A’: 8-13 : L’amour = la perfection de la maturité et de l’éternité

Paragraphe développé en chiasme ou parallèles concentriques :

a- 8a L’amour est éternel

b- 8b-10 Ce qui est actuel est éphémère, partiel : notre connaissance est partielle

c- 11 l’enfant devient homme mûr

b’- 12 l’image du miroir : je connais en partie, partiellement

a’- 13 L’amour est éternel

Comprenons

A v 1-3 : Aucun don spirituel n’est utile sans l’Amour, même les plus prisés par les Corinthiens. L’amour ici est à distinguer du sentiment né du désir. Le mot agapê est souvent traduit par « charité » et désigne l’élan le plus intime de Dieu vers l’homme et de l’homme vers son Dieu et vers sa volonté. Sans cet élan profond venu de la présence de Christ en soi (Ga 2.20), les autres dons spirituels ne sont que vanité et poudre aux yeux. Les Corinthiens semblent avoir été très sensibles aux dons qui mettaient en valeur leurs connaissances intellectuelles ou même prophétiques (voir l’exemple de Balaam, prophète sans amour Nb 22), le zèle de leur foi fanatique, leur goût du sensationnel (transporter les montagnes ou parler en langues), leurs œuvres extraordinaires (dons de leurs biens ou de leur vie). Sans amour, leur dit l’apôtre, tout cela n’est qu’apparence vaine et passagère, que recherche inutile de sa propre gloire.

B v 4-7 : L’Amour n’est pas un sentiment mais un principe d’action, un pouvoir énergique qui agit dans la vie et transforme tous les rapports humains :

- il exclut l’orgueil (4) et l’égoïsme (5)

- il porte un regard positif sur l’autre en tout temps (6-7)

- il use de patience et de soutien (4,7)

= c’est un amour inconditionnel, semblable à celui du père du fils prodigue (Luc 15).

A’ v 8-13 : Voie par excellence : c’est la seule chose éternelle que nous commençons à vivre ici-bas et que nous emporterons dans la présence éternelle de Dieu. Il est de même nature que Dieu et peut être vécu déjà par l’enfant de Dieu sur son chemin de croissance vers la maturité et la perfection de la présence de Dieu. Tous les autres dons restent imparfaits et incomplets (les miroirs (12) étaient en métal poli et ne reflétaient pas une image très précise de la réalité). Aujourd’hui, par l’amour, nous voyons Dieu seulement tel qu’il est en nous, dans l’éternité nous le verrons tel qu’il est en lui-même ! La foi, non pas le don extraordinaire du v 2, mais le moyen permanent de la vie chrétienne, et l’espérance, sorte de jouissance anticipée de la présence de Dieu, ne seront plus de mise puisque notre connaissance de Dieu sera une communion parfaite, une « pénétration » par l’amour de Dieu (Jean 17.21 ; 1 Jean 3.2 ; 4.16).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Relire le texte lentement en mettant à la place de l’amour, une première fois Christ : trouver des exemples dans la Bible et dans notre vie, une seconde fois Moi : Où cela coince-t-il ? Pourquoi ? Enfin, une troisième fois L’Église : mêmes questions.

- Si l’amour est le fruit de l’Esprit (Ga 5.22), que faire pour porter ce fruit dans ma vie et dans celle de mon Église ?

- Où en suis-je dans la croissance de ma foi et de mon amour ? Ma foi repose-t-elle sur la vue, comme Thomas (Jn 20.25), sur mes connaissances, comme les Pharisiens, ou sur le feu du cœur qui brûle en nous en présence de Jésus, comme les disciples d’Emmaüs (Luc 24.31-32) ?

- Mon amour pour Dieu est-il intéressé, avide et possessif, ou confiant, reconnaissant et inconditionnel ? Comment cela se manifeste-t-il dans mes relations avec les autres ?

Étude n°6 Dons de l’Esprit 1 Cor 12 (08 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 31 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°6 Dons de l’Esprit 1 Cor 12 (08 08 26)

« Recherchez l’amour. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie. »1 Cor 14.1

Observons

Ce chapitre important est assez long et peut se partager en trois paragraphes. Il sera sans doute nécessaire de n’en aborder qu’une partie dans les groupes d’études.

A- 12.1-13

Le contexte : A une église divisée (1.11-12) sans discipline (6.12a) et livrée à l’idolâtrie et l’inconduite (ch 10-11), Paul va rappeler que tout dans l’église dépend de l’Esprit (12.11).

Le texte (12.1-13) constitue la première partie de l’ensemble du chapitre traitant des dons de l’Esprit, et introduit la métaphore du corps de Christ que forme l’Église.

1-3 : Quel est le signe de l’absence, puis de la présence de l’Esprit ?

4-7 : Quel rôle remplit chaque personne de la Divinité ? Qu’accorde-t-elle à l’Eglise ? Précisez la différence entre les termes employés par Paul. Dans quel but l’Esprit se manifeste-t-il dans l’Eglise ?

8-10 : exemples de neuf dons, classés en trois catégories déterminées par l’emploi de deux pronoms qui signifient « un autre » : deux fois « éteros » (v 9 et 10b) et « allos » partout ailleurs :

a- v 8: Que concernent ces deux dons, sagesse et connaissance?

b- v 9 : (premier « eteros ») Quels sont les cinq dons groupés ici sous le titre de la foi ? la foi et ses effets miraculeux : guérisons, miracles, prophétie, discernement des esprits

c- v 10b : (second « eteros ») Quels sont les deux dons qui terminent la liste ? Qu’implique le pluriel du mot « langues » ?

11-13 : Relever les répétitions dans ces 3 versets : Quelle est la liberté de l’Esprit ?

Sur quoi insiste Paul dans sa comparaison avec le corps ? Qui est mis en valeur au v central (12) ? Quel est le rôle de l’Esprit dans le corps de Christ que constitue l’Eglise, v 27 ?

B- 12.14-27

12. 12-14

- Quelles caractéristiques du corps sont relevées par Paul dans cette 1ère partie ?

- A qui le corps est-il comparé ? Quelle importance cela a-t-il ?

- Comment devient-on membre du corps ? Quel est le trait d’union entre les divers membres ? Que signifie « être baptisé » dans l’Esprit, être abreuvé de l’Esprit ?

12. 15-20

- Quel est le principe nécessaire à la vie du corps ?

- A quoi aboutirait-on en son absence ?

- Qui a voulu cette diversité ?

12. 21-27 :

- Qu’est-ce que la diversité exige pour conserver l’unité ?

- Qu’est-ce que l’unité exige de la part des divers membres ?

- Qu’est-ce qui compte le plus : être un membre individuel ou constituer collectivement le corps de Christ ?

12. 28-31 :

-v 28 : Dans sa liste des différents dons, qu’est-ce que Paul place en premier ? Pourquoi ?

- v 29-31 : Que veut souligner Paul par ses interrogations ?

Comprenons

A- 12. 1-13 : Les effets de l’effusion de l’Esprit à la Pentecôte sur l’Église apostolique se sont fait sentir aussi à Corinthe. Ces dons et en particulier celui des langues, avaient aux yeux des Corinthiens peu sanctifiés, une valeur proportionnée à la gloire personnelle qu’ils pouvaient en retirer. Paul essaie de faire comprendre le but des dons et leur rapport entre eux : ils sont les moyens distribués par le baptême de l’Esprit à l’Église pour son unité et la puissance de son témoignage. Dans le ch 13, Paul établit que ce qui permet à ces dons d’être efficaces, c’est l’amour- agapê ; dans le ch 14, il développe l’usage du don des langues, si cher aux Corinthiens, mais placé en dernier dans la liste qu’il établit au chapitre 12.

Ce chapitre commence par préciser ce qui fonde l’Église. Paul ne parle pas ici du baptême d’eau, qui est le signe extérieur et public de l’engagement individuel du croyant. L’image du « baptême dans l’Esprit »(v 13) exprime l’action intérieure de l’Esprit dans le cœur du converti, pour faire mourir en lui sa nature païenne, idolâtre et dévoyée (v 2) et lui permettre de proclamer la seigneurie du Christ (v 3) dans une vie nouvelle et transformée. Sa profession de foi, impossible sans l’Esprit, le fait entrer alors comme membre dans le « corps » de Christ qu’est l’Église (v 12-13).

Les dons naturels sanctifiés par l’Esprit, et les dons particuliers que l’Esprit accorde librement (v 11), servent alors à faire vivre dans l’unité les diverses nationalités, races, conditions sociales des croyants (v 13). Le « comme il veut » exclut toute manipulation ou toute prétention humaine à maîtriser le Saint-Esprit !

Aux versets 4-7, Paul différencie les opérations de la Trinité divine dans l’Église : les dons viennent de l’Esprit et seront développés aux v 8-11, les services ou ministères sont à l’image de celui du Seigneur Jésus, ils sont repris aux v 28-30, et les miracles manifestent la puissance de Dieu. Ainsi, l’unité et la diversité de la personne divine sont visibles dans l’unité et la diversité de ce qu’Elle apporte à l’Église, comme le corps est constitué de membres diversifiés mais unis pour son bon fonctionnement v 12-13.

La traduction des v 8-10 ne permet pas de saisir la classification en trois catégories que Paul fait des dons. En grec, il introduit la liste par « à l’un » auquel répondent deux mots qui signifient « à l’autre » : ετέρω (éterô) pour introduire les deux catégories suivantes (v 9 et 10b), et άλλω (allô) à l’intérieur de chaque division pour détailler les dons. Ainsi, dans la première division, nous trouvons le don de la parole (= discours), différencié entre sagesse = capacité de vivre pratiquement la révélation divine, et science = connaissance profonde de la vérité divine et capacité pédagogique de l’enseigner. Ce sont les qualités qui distinguent les ministères des « apôtres, des prophètes et des docteurs » (v 29). Les prophètes dans le sens de « porte-parole » de Dieu, possèdent ces dons spécifiques de la parole : la sagesse et la science, puisque « celui qui prophétise parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console » (1 Co 14.3), car il est poussé par l’Esprit à parler de la part de Dieu (2 Pi 1.21)

Dans la deuxième division, Paul parle du don de foi, non la confiance qui habite le cœur de tout croyant, mais celle qui manifeste occasionnellement les fruits de la puissance divine : guérisons, miracles spectaculaires, prophéties (= dans le sens ici de prédictions), discernement des esprits (1 Jn 4.1). Ces dons de foi ont pour but de « soigner » le corps et l’âme des individus et de l’Eglise. On pourrait penser qu’ils s’adressent plus particulièrement aux ministères de service, diaconat, anciennat (v 5 et 28b).

En dernier viennent les dons qui concernent les langues, sur le modèle de ce qui s’est passé à la Pentecôte à Jérusalem. Paul en reparlera au ch 14, pour les placer à leur véritable rang dans l’utilité pour édifier l’Eglise. Ces deux dons visent plus à évangéliser à l’extérieur de l’Eglise.

v 11-13 : Ces trois versets encadrent le nom de Christ par le mot Esprit (répété trois fois) : Ce n’est pas n’importe quel esprit qui agit dans l’Eglise, c’est celui du Sauveur, du Christ =(Oint) de Dieu. Il y a unité de la Divinité dans la diversité des rôles et des manifestations, pour unir en un seul corps les membres si divers de la communauté de l’Eglise.

Ce que Paul avait attribué à Dieu au v 6 est maintenant le fait de l’Esprit-Saint. Pour l’apôtre, la personne divine est bien Une, et agit selon les temps, et les besoins différemment. Le Père Créateur Tout-Puissant œuvre dans le monde en manifestant sa puissance et son amour ; le Fils, Jésus-Christ, a accompli l’œuvre de salut par son incarnation, sa mort, sa résurrection et poursuit cette œuvre de salut par son intercession maintenant qu’il est revenu dans la gloire divine ; il agit auprès des fidèles par son Esprit en eux, qui les qualifie pour leurs ministères dans l’Église et leur témoignage à l’extérieur.

Ce qui importe à l’apôtre, c’est de faire comprendre que le baptême de l’Esprit n’avantage pas l’un ou l’autre des membres de l’église, mais qu’il unit toutes leurs diversités, pour le bien commun, et pour la propagation de l’Évangile. La recherche de l’Esprit et de ses dons est vaine si c’est dans un autre but ! (1 Co 14.12)

B- V 12-27

A une église divisée, Paul rappelle que tout dans l’église dépend de l’Esprit (v 11).Il développe son argumentation en 3 paragraphes : 12-14 ; 15-20 ; 21-27.

12-14 : Unité du corps dans multiplicité des membres. Le corps est comparé à Christ, et non à l’Église ! Cela montre l’identification totale de l’Église à Christ qui en est la tête.

Pour répondre aux questions posées pour ce paragraphe (partie Observons), faire chercher les réponses dans le texte, avant toute discussion ! Insister sur l’action de Dieu : c’est lui qui agit pour constituer et unir son corps. L’Esprit unit, pas les dogmes, ni les pratiques de la foi.

15-20 : Le principe nécessaire à la vie du corps c’est la diversité des dons et des fonctions. Sans cette diversité on aboutirait à une monstruosité invivable, car l’uniformité empêche le fonctionnement et le développement harmonieux du corps. Dieu a voulu la diversité des membres dans l’unité, pour le bon fonctionnement du corps. Là encore, c’est une décision de Dieu pour son Église. Toute tentative d’uniformisation dans l’Église s’avère contraire à la volonté de Dieu et néfaste au bon témoignage de l’Église.

21-27 : Pour conserver l’unité, la diversité exige que soient présentes solidarité et complémentarité entre les membres et/ou les églises locales. Cela demande que n’existent ni orgueil, ni mépris de la part des membres « responsables », ni jalousie, ni rancœur de la part des plus humbles. Pas d’individualisme, ni de rivalité ni de prétention individuelle, mais Souci des autres. (Lire Ph 2.2-4). Il n’y a pas de corps sans membres, et la raison d’être du membre, c’est d’être uni aux autres pour faire vivre le corps.

C-v 28-31

Paul dresse une liste précieuse des différents dons, en plaçant en premiers ceux qui permettent la transmission et l’enseignement de la Parole à l’intérieur et l’extérieur de la communauté, apôtres, prophètes et docteurs. Sans cet ancrage dans la Parole, le témoignage de l’Église peut vite déraper s’il privilégie les dons spectaculaires ou humanitaires ou même administratifs (guérison, secours, parler en langues, gouvernement). Toutes les dénominations chrétiennes, y compris la nôtre ont à veiller sur leurs priorités, si elles veulent être fidèles à l’enseignement de Paul dans ce chapitre ! Il le conclut en insistant sur la nécessité de la diversité des dons pour la vie de l’Église, et en qualifiant les dons de connaissance et d’enseignement de la parole comme les meilleurs.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

A : v 1-13

- Quelle est l’action sensible de l’Esprit dans mon église locale ?

- Comment mon église respecte-t-elle la diversité des dons et des talents ? Sont-ils identifiés et reconnus par tous ? Comment contribuent-ils à l’édification spirituelle de chacun des membres?

- Que puis-je être ou faire personnellement pour que le corps de mon église croisse harmonieusement ? Comment mes dons spécifiques servent-ils ma communauté ?

- Comment éviter que les dons de l’Esprit qui se manifestent dans l’Église ne deviennent un sujet d’orgueil, de jalousie, de vanité, et finalement de discorde entre membres ?

B : v 14-27

- Faire partie du corps de Christ, être chrétien, est-ce appartenir à une dénomination, à l’Église universelle, ou à Christ ? Comment cela influence-t-il mon regard sur les autres chrétiens ?

-Comment sont accueillies et vécues les différences sociales, ethniques, culturelles dans mon église ? Quelle est l’action sensible de l’Esprit, à ce niveau ?

-Mon église respecte-t-elle la diversité des dons spirituels et des talents ?

-Que puis-je faire ou être personnellement pour que le corps de mon église croisse harmonieusement ? Comment mes dons spécifiques servent-ils ma communauté ?

-Comment ai-je cherché à me faire-valoir, à revendiquer une responsabilité honorifique, à exercer un pouvoir sur mes frères et sœurs, à critiquer les dirigeants ou les autres membres ?

-Comment vais-je chercher à me mettre au service de la communauté dans l’amour fraternel, l’humilité, la solidarité et la complémentarité des dons ?

-Ai-je le souci du bien-être du corps tout entier, ou de moi-même comme membre ? Comment vais-je manifester ma solidarité dans la joie et la peine de mes frères et sœurs ?

C : v 28-31

-Quels dons s’exercent dans ma communauté ? Quels dons privilégie-t-elle ?

Étude n°5 Tout pour la gloire de Dieu, 1 Cor 10.1-13 (01 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 24 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°5 Tout pour la gloire de Dieu, 1 Cor 10.1-13 (01 08 26)

« Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » 1 Cor 10.31

Observons

Le contexte : Depuis le ch 8 Paul répond à une question qui préoccupait les Corinthiens, le chrétien pouvait-il manger des viandes sacrifiées aux idoles ? Que recommande Paul à ce sujet ? 1 Cor 8.4 et 6 ; v 8-9 ; v 13.

Au ch 9, Paul étend le sujet à la liberté du chrétien en matière d’évangélisation : Quel principe d’action recommande-t-il ? ch 9.19, 22.

Le texte

-v 1-6 : Quels exemples de l’AT rappelle-t-il et dans quel but ?

V 7-11 : relevez les ordres donnés par Paul et la quadruple répétition dans ces versets : qu’indique-t-elle sur l’avertissement donné à l’église ? Que craint Paul ? A quoi est assimilée l’idolâtrie v 7 ?

-v12-13 : Comment Paul conclut-il ces avertissements à l’église de Corinthe ?

V 14-23 : Comment Paul considère-t-il les viandes sacrifiées aux idoles, v 19-20 ?

V 24-33 : Au nom de quoi Paul restreint-il la liberté chrétienne, v 31-32 ?

Comprenons

Le contexte

La première lettre aux Corinthiens répond aux questions qui agitaient les membres de l’église : divisions, désordres de comportements moraux, mariage, viandes sacrifiées aux idoles. Sur ce point Paul va d’abord affirmer la liberté du chrétien, pour qui les idoles ne sont rien puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu l’Éternel Créateur et Sauveur (8.6, 8). Mais il limite cette liberté car elle peut troubler et faire tomber le faible dans la foi, qui accorde encore une valeur à l’idole. Mieux vaut pour le « fort » s’abstenir de tout ce qui peut choquer la foi de l’autre et le faire tomber v 9-13.

Au ch 9, par association d’idées Paul développe le droit du ministre à recevoir un salaire de l’église où il officie, pour se consacrer à l’évangélisation (v 14). Mais lui, Paul n’a pas usé de ce droit et a évangélisé gratuitement (v18), se faisant serviteur de tous, s’adaptant à tous selon les besoins pour en sauver quelques-uns (v 22), et s’astreignant à une discipline de vie sévère afin de remporter le prix de son évangélisation (v 24-27) et de ne pas tomber comme l’ont fait les pères (ch 10).

Le texte : ch 10.1-13

1-6 : Pour illustrer le danger d’une liberté chrétienne mal comprise comme étant la liberté de suivre ses instincts ou ses pulsions, ou de faire n’importe quoi, Paul se tourne vers les exemples du passé : Pendant l’Exode, le passage de la Mer rouge, ou le don de la manne et de l’eau du rocher d’Horeb, (dont Paul donne le sens symbolique et spirituel en Christ), ont été des bénédictions pour le peuple tout entier. Mais la plupart (v5) au lieu d’en être reconnaissants ont cultivé de « mauvais désirs » (v5-6), murmurant contre Moïse et à travers lui contre Dieu dès qu’ils n’avaient pas immédiatement satisfaction de leurs besoins ! Cette attitude idolâtre de soi les éloignait de Dieu et les a conduits à la mort.

V 7-11 : Ces récits du passé sont pour Paul des illustrations de ce qu’il faut éviter : idolâtrie et ce qui l’accompagnait alors impudicité, inconduite ou immoralité, concrétisée dans la prostitution sacrée (= se divertir v 7). Paul en insistant sur le fait que seuls certains d’entre les Hébreux se laissèrent aller à leurs penchants mortels, veut-il ménager les Corinthiens et modérer son jugement sur leur église ? Ou bien veut-il les alerter sur l’influence néfaste de quelques-uns sur toute l’église ? Ces mauvais exemples de fausse liberté qui conduit à la mort sont des avertissements de Dieu à son église. Paul donne ici un sens prophétique aux récits de l’Ancien Testament : ils sont rapportés pour avertir les générations futures jusqu’à la fin des temps (que les contemporains de Paul jugeaient imminente !), qu’elles n’ont pas à se laisser aller aux penchants naturels, au risque de ne pas entrer dans le Royaume.

V12-13 : Après ces sévères mises en garde, Paul conclut son argumentation par une promesse réconfortante. Celui qui craint de tomber dans la tentation ou l’épreuve (c’est le même mot employé par Jacques 1.12) peut compter sur le soutien de Dieu qui lui donnera le moyen de résister ou de supporter. Tentation et épreuve viennent du Malin qui cherche à séparer les hommes de Dieu (= faire tomber) ; mais le Seigneur est plus puissant et accorde sa force à ceux qui lui restent attachés. Quelle belle assurance pour surmonter nos épreuves !

Dans la fin de ce chapitre, Paul revient à la question des viandes sacrifiées aux idoles pour affirmer la liberté du croyant : comme les faux dieux n’ont pas d’existence (v 19), le chrétien peut manger de ces viandes, car ce n’est pas un aliment qui rapproche ou éloigne de Dieu (8.8). Toutefois il modère cette liberté pour deux raisons :

*comme dans la sainte cène le croyant est spirituellement en lien avec Christ dont il rappelle la mort et la résurrection, l’idolâtre croit être en relation avec son dieu en mangeant la viande de l’animal sacrifié à l’idole. Pour Paul il se met en relation avec le démon (v 20). Pour éviter cette confusion dans l’esprit de ceux dont la foi est faible, ou de ceux qui sont idolâtres, Paul recommande d’éviter cette pratique.

* « Tout est permis au chrétien mais tout n’édifie pas » (v 23) : le souci de Paul reste toujours l’évangélisation interne et externe. Toute entreprise ou tout comportement du chrétien a des résonances spirituelles sur son entourage. Il doit s’interroger sur l’effet que sa liberté produit sur les autres : reflète-t-elle la grâce et l’amour de Dieu (= sa gloire) ou bien n’est-elle que l’expression de ses désirs naturels ? Si le croyant n’a pas à se soucier du jugement des autres sur lui (v 29-30), il doit néanmoins prendre en compte l’effet de son comportement sur leur relation à Dieu.

Comme Jésus l’a fait toute sa vie terrestre, Paul cherche à élever le débat de l’aspect matériel de la question à son aspect spirituel ; il invite le croyant à chercher non son avantage, ce qui pourrait être une pierre d’achoppement pour l’autre, mais le bien de l’autre pour son salut, ce qui revient à chercher la gloire de Dieu ! (v 31-33).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

Quelle est mon attitude vis-à-vis des recommandations alimentaires issues de Lévitique 11, de l’Église Adventiste ? Soumission aveugle ou ignorance totale ? Respect pour mon bien physique, ou par peur de déplaire à Dieu ? Liberté d’observation selon les circonstances et les personnes qui partagent ma foi ou pas ?
Quel sens est-ce que je donne, dans ma participation à la Cène, aux espèces du pain et du jus de raisin ?
Que signifie pour moi la liberté en Christ ?
Comment témoigner de la libération de la condamnation du péché que Christ a produite en moi par son sacrifice et sa résurrection, sans tomber dans une liberté de comportement choquante pour les autres ?

Etude n°4 Péché dans l’Eglise 1 Cor 6.9-20 (25 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 17 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°4 Péché dans l’Église 1 Cor 6.9-20 (25 07 26)

« Ne savez-vous pas ceci : votre corps est le temple du St Esprit qui est en vous et que vous avez reçu de Dieu, et vous n’êtes pas à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps ! » 1 Cor 6.19-20

Observons

Le contexte :

-Qu’a recommandé Paul aux Corinthiens dans le chapitre 5.7 et 13b ?

- 6.1-8 : Quelle conduite préconise-t-il en cas de conflit entre frères ? Quel exemple de Christ doit inspirer le croyant ? (v 7)

Le texte :

V 9-10 : Qui sont les « injustes » ?

V 11 : Quelles sont les actions de Christ et de l’Esprit en nous ?

V 12-20 : Liberté chrétienne n’est pas licence des mœurs!

-v 12 : Comment Paul modère-t-il le principe de liberté chrétienne ?

-v 13-15 : Qu’oppose Paul dans ces formules parallèles ? Quelle valeur donne-t-il au corps ? Pourquoi ?

-v 16 : Qu’est-ce que l’inconduite ou impudicité ? A quoi aboutit-elle ? (= attachement à la chair de la prostituée)

-v 17 : A quoi l’oppose Paul ? (attachement à l’Esprit de Christ)

-v 18 : Pourquoi fuir l’inconduite ? (=péché contre sa propre chair)

-v19 : Comment Paul considère-t-il le corps du croyant ? A qui appartient-il ?

V 20 : Pourquoi une telle valeur donnée au corps ? Dans quel but ?

Comprenons

Le contexte :

Face aux comportements immoraux (en particulier un inceste, 5.1) dans l’église de Corinthe, Paul ne mâche pas ses mots pour donner des directives de redressement de la situation :

5. 1 et 2 : « Votre inconduite ne se rencontre même pas chez les païens…et Vous êtes enflés d’orgueil ! », v 6 : « Il n’est pas beau votre sujet de gloire ! »,

v 5 « Qu’un tel homme soit livré à Satan ! = soit exclu de l’Eglise, pour que cette épreuve le pousse à la repentance, à abandonner sa conduite de « chair » et à se tourner en « esprit » vers Dieu pour être sauvé,

v 7 : « Purifiez- vous du vieux levain… »

v 13 : « Expulsez le méchant du milieu de vous ». L’Eglise, témoin de Jésus-Christ ne peut tolérer en son sein des conduites qui déshonorent Dieu aux yeux des gens du dehors. Corinthe a besoin d’une discipline ecclésiale ferme pour que son témoignage soit vrai et efficace parmi les païens idolâtres !

6.1-6 : En cas de conflit entre frères sur les affaires de cette vie, Paul recommande que ce jugement se fasse entre frères croyants et non devant la justice païenne. Il estime que la sagesse que donne l’Esprit est supérieure à celle de la justice païenne. De toute façon, en venir à devoir passer en procès pour une affaire matérielle est pour Paul une preuve que les chrétiens en sont arrivés à agir comme les païens, dans l’injustice et les querelles, alors qu’ils devraient imiter l’attitude de Jésus qui s’est laissé dépouiller sans protester (6.7 = Phil 2.7-8). Paul fait preuve dans cette recommandation, d’un idéalisme intransigeant, difficile à appliquer, qui prouve son indignation devant des situations indignes de l’Église témoin de Jésus-Christ. Au lieu de cette abnégation, les chrétiens de Corinthe se comportent comme des prédateurs, recherchant leur profit aux dépens de leurs propres frères (v 8) !

Le texte

-v 9-10 : Suit une liste de ceux que Paul appelle « les injustes qui n’hériteront pas le Royaume de Dieu». Ce qui les unit, c’est la recherche de la satisfaction de leurs désirs « charnels » : ils sont tournés vers eux-mêmes, leur plaisir, leur Ego, leurs possessions matérielles sans aucun souci de l’autre. Paul appelle cette attitude « le vieux levain »(5.7), le « vieil homme » (Rom 6.6 ; Eph 4.22 ; Col 3.9) dont on doit se dépouiller pour vivre en homme nouveau, « lavé, sanctifié, justifié par Jésus-Christ » (v 11). « Lavé » fait allusion au baptême qui, symboliquement, fait mourir le péché qui souille l’homme intérieur, « sanctifié » marque la « mise à part » du croyant pardonné « pour le service de Dieu », et « justifié » révèle le regard de Dieu sur le croyant : il le voit « juste », à travers son Fils Jésus. J’aime illustrer cette dernière affirmation avec l’image du vitrail (= Jésus-Christ) traversé par la lumière (= le regard de Dieu) qui pose ses couleurs (= la justice) sur ce qui est placé devant lui, mur ou homme.

Par son Esprit Dieu transforme tout l’être de celui qui reconnaît Jésus comme le Sauveur et le Seigneur de sa vie. Le discours de Paul ici sort du plan matériel et visible, pour inviter les croyants de Corinthe à considérer le plan spirituel de la vie du chrétien, libéré de la condamnation que son péché lui faisait encourir, libéré de l’emprise, de « l’asservissement »(v 12) du péché sur lui (= sa séparation d’avec Dieu)

-v 12 : Telle est la liberté du chrétien : ce n’est pas la possibilité de vivre comme on l’entend, selon ses passions et les aléas des circonstances. Liberté n’est pas licence des comportements, comme beaucoup le croient. Être libéré d’une condamnation ne donne pas la permission de retomber dans ce qui a causé la condamnation. Paul aussitôt après avoir affirmé cette liberté spirituelle « Tout m’est permis… », en montre la limite « tout n’est pas utile » ! On peut se demander « à quoi ? ». Paul va s’en expliquer dans le paragraphe suivant, et au ch 10.23 : « tout n’édifie pas ». La vie du chrétien a un autre but que l’assouvissement de ses passions, elle cherche à édifier, c-à-dire, à cultiver sa relation avec Christ pour grandir dans la foi et amener d’autres à reconnaître la puissance de transformation de la vie par Christ.

-v 13-15 : Par un parallélisme audacieux, Paul oppose aliments pour le ventre, qui sont périssables, au corps qui n’est pas pour l’inconduite mais pour le Seigneur qui le ressuscitera ! Toute attitude ou habitude qui a pour but de satisfaire ses appétits matérialistes, conduit finalement à la mort éternelle, mais le corps (il faut l’entendre à la fois comme la partie physique ou le comportement de l’être humain, et comme l’ensemble de son être, développé en « corps, âme et esprit » selon 1Thes 5.23), appartient au Seigneur qui a la puissance de le ressusciter. La métaphore du corps est chère à Paul qui la développe dans les chapitres suivants et dans plusieurs de ses lettres (Rom 12.5 ; Eph 4.12,16 ; 5.30 ; Col 1.18). Ici il insiste sur l’appartenance à Christ de chacun des membres de l’Église, corps du Christ auquel il est attaché en et par l’Esprit (v 17). Tout attachement de notre être à quelqu’un d’autre brise le lien qui l’unit à Christ et devient idolâtre (les prostituées à l’époque de Paul étaient les prêtresses des dieux païens : en s’unissant à elles les fidèles croyaient s’unir à leur dieu ou du moins recevoir ses faveurs). On ne peut pas séparer impunément corps, âme et esprit, prétendre être uni à Christ en esprit et se comporter physiquement et moralement sans tenir compte de cette union spirituelle.

-v 18-20 : Paul condamne l’inconduite comme une atteinte à l’intégrité de l’être, puisque à partir de la « pénétration » physique, elle conduit à une « pénétration » morale et spirituelle de l’idolâtrie. C’est pourquoi il revalorise la notion de corps dans le sens de l’être tout entier, en en faisant le « temple du Saint-Esprit » reçu de Dieu. Comme on respecte le bâtiment religieux où l’on vient adorer Dieu, on doit respecter son être que Dieu honore en y demeurant ! Il ne nous appartient plus pour en faire ce que l’on veut, il appartient à Dieu qui se l’est acquis à grand prix (v 20), en se donnant lui-même par Jésus-Christ pour effacer notre séparation d’avec Lui. Paul parle de « rachat à grand prix » selon la métaphore de l’esclave dont on rachète la liberté. Esclaves du mal, nous avons été libérés par Jésus pour le servir, l’honorer et lui rendre gloire par tout notre être uni à Lui par le lien de l’Esprit !

Paul conclut ces chapitres de reproches et d’invectives aux Corinthiens par cette magnifique vision de l’identité et du rôle du chrétien, libéré de toute idolâtrie et témoin de la puissance de la grâce de Dieu !

Questions pour une application dans la vie chrétienne

De quelle « idolâtrie » physique, morale ou spirituelle suis-je encore esclave ? Comment m’en libérer ?
Quelle valeur donnons-nous à notre respect des lois alimentaires du Lévitique (ch 11) : un mérite pour obtenir la faveur de Dieu ? un moyen de garder la santé physique ? une marque d’obéissance fidèle à la Parole de Dieu ? un moyen de mieux servir Dieu et de témoigner de son amour pour moi ?...
Comment mon église et moi-même (!) manifestons-nous que Dieu nous habite ?

Étude n°3 Unité en Christ 1 Corinthiens 1.10-13 et 3.1-9 (18 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 10 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°3 Unité en Christ 1 Corinthiens 1.10-13 et 3.1-9 (18 07 26)

« Je vous exhorte frères par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, tenez tous le même langage, qu’il n’y ait pas de divisions parmi vous, mais soyez en plein accord dans la même pensée et dans la même opinion. » 1 Cor 1.10

Observons

Le contexte :

L’église de Corinthe a été fondée par Paul lors de son second voyage missionnaire. Elle a ensuite été victime de tous les maux rencontrés dans une ville corrompue. Les Grecs étaient fiers de leurs connaissances et de leur philosophie, et se passionnaient pour l’art oratoire. Mais ils étaient immoraux. Apollos, un Juif chrétien érudit et éloquent, est sans doute venu à Corinthe après Paul et a frappé l’esprit des chrétiens grecs (Ac 18.24-28). La comparaison entre Apollos ou d’autres prédicateurs, et Paul a jeté un discrédit sur l’apôtre qui n’avait pas d’apparence physique ou oratoire impressionnante (2 Co 10.10). Cela créa les divisions dans l’Église de Corinthe. Paul, comme fondateur de la communauté, désirait la corriger de son esprit de parti et de son immoralité.

Le texte

Par la répétition des mots « discorde, divisions », « sagesse, esprit », « serviteurs, bâtir, fondement », trois thèmes principaux se dégagent, ainsi agencés :

a) 1.10-16 : les divisions partisanes

b) 1.17-31 : le culte de la sagesse humaine (v 17-25), origine des divisions, est une folie devant Dieu qui a révélé sa sagesse en Jésus-Christ (v 26-31).

c) 2.1-16 : Le ministère de Paul est fondé non sur une démonstration de sagesse humaine, mais sur la révélation par le Saint-Esprit (v10) de la sagesse divine et des réalités spirituelles incarnées en Jésus-Christ crucifié (13,2).

a’) 3.1-5a : les divisions partisanes révèlent un manque de maturité spirituelle et un esprit charnel.

c’) 3.5b-17 : le ministère pastoral fait du pasteur (5b) un serviteur transmetteur de la Parole, (6-8) un jardinier, (9) un ouvrier collaborateur de Dieu, (10-17) un bâtisseur de l’édifice de l’Église, du temple de Dieu.

b’) 3.18-23 : mettre sa gloire dans la sagesse humaine est folie devant Dieu en qui tout est à nous (21-22).

La pensée de Paul suit un cheminement hébraïque, en spirale, abordant les différents thèmes par touches successives, revenant en arrière autant de fois que nécessaire, au lieu de se dérouler linéairement comme dans la pensée cartésienne où nous aurions groupé les arguments ainsi : a) a’) ; b) b’) ; c) c’). Au centre (c) de cette argumentation apparaît la définition du ministère pastoral fondé sur Jésus-Christ.

Comprenons

La sélection du texte met surtout l’accent sur les divisions dans l’Église, nous n’étudierons que cet argument développé dans ces chapitres par les parties a) a’) et terminé en c’).

Que révèlent les divisions dans l’Église ?

(1.12-16) un attachement à un homme au lieu du Christ, ce qui constitue une tentative de division du Christ qui est un.
(1.29-30 et 3.21) une glorification de l’homme et de sa sagesse, qui détourne de Christ.
(2.12-3.3) un esprit charnel, naturel, humain, spirituellement immature.
(3.16, 22-23) une méconnaissance de la vocation de l’Église, temple de Dieu, et de son appartenance totale à Dieu.
(2.2 et 3.11) au centre de cette argumentation se trouve l’affirmation que Christ crucifié est le fondement de la foi et de l’Église : se diviser en s’appuyant sur l’un ou l’autre des hommes serviteurs, c’est rejeter Christ comme fondement.

Pour faire cesser ces querelles de partis, Paul invite l’Église à considérer l’œuvre puissante, sage et salutaire de Dieu en la personne de Jésus-Christ crucifié (Phi 2.3-11).

Chacun est appelé à suivre le même chemin de mort et de dépouillement de son orgueil et de sa prétention à la sagesse et à la gloire humaines, afin de devenir serviteur l’un de l’autre, et afin de construire sa personne et en même temps l’Église (3.9-17), dans la dépendance et l’humilité de Christ.

Il ne s’agit pas seulement d’être « crucifié », de se « dépouiller » de rester dans cet état d’humiliation et de dénuement, mais il s’agit de « construire », « bâtir » sur Christ une vie qui, inspirée par l’Esprit, sera un témoignage de la sagesse et de la gloire de Dieu. On n’a pas à rester infantile dans la foi, à se jalouser les uns les autres en se comparant mutuellement, mais à grandir, à devenir adulte, à atteindre, grâce à la direction et à l’éducation de l’Esprit, la « stature parfaite de Christ » (Ep 4.12-13,23).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Lorsque des disputes éclatent dans la famille ou dans l’Église, ai-je conscience qu’elles affligent le Seigneur, qu’elles sont œuvre de l’adversaire pour nous écarter de Christ

- Quelles sont mes réactions devant une division ?

Je prends parti pour l’un ou l’autre ?
Je relève les torts de ma famille, de mon Église, des autres, sans examiner ma propre responsabilité ?
Je me lamente dans mon coin sur l’atmosphère détestable ainsi créée, en attendant que tout s’apaise ?
Je me retire de ma famille ou de mon Église ?
Je me tourne vers le Seigneur pour lui demander pardon de mes torts et réclamer de lui un esprit de pardon et d’apaisement.
J’œuvre avec les artisans de paix à ramener les cœurs à Jésus ?

-Chercher les causes d’aggravation puis d’apaisement dans des exemples de tensions ou de conflits dans la vie familiale, amicale, ou dans l’Église. Quelle responsabilité m’incombe dans ces processus ?

Étude n°2 Le message de la croix 1 Cor 1.17-31 (11 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 03 Jul 2026 08:02:00 +0200

Étude n°2 Le message de la croix 1 Cor 1.17-31 (11 07 26)

« La parole de la croix est folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est puissance de Dieu » 1 Cor 1.18

Observons

Le contexte : Nous sommes au début de la lettre que Paul envoya à l’Église de Corinthe, sans doute depuis Éphèse vers 55 ap JC. L’église de Corinthe était déchirée par des divisions partisanes, et composée de gens simples de la ville portuaire (26) et d’une élite d’intellectuels, se piquant de philosophie grecque, admirant pour son éloquence Apollos, le missionnaire juif venu d’Alexandrie, ou se réclamant du message plus judaïsant de Pierre (1.12), ou de l’ouverture aux païens de Paul, ou même de Christ seul ! Christ étant la traduction du mot « Oint », ce groupe se focalisait-il sur l’onction de l’Esprit et les dons spirituels (Ch 12) ? Il pourrait alors être l’ancêtre des mouvements charismatiques d’aujourd’hui !

Le texte : L’argumentation se fonde sur des oppositions paradoxales entre sagesse et folie, faiblesse et puissance selon qu’on est croyant ou incroyant, recherche de sagesse philosophique des Juifs et des Grecs contre prédication de Christ crucifié. Ces paradoxes se trouvent au centre de deux professions de foi en Christ, parallèles aux versets 17 et 31-32 :

1- v 17 : Mission de Paul : annoncer la croix de Christ

2- v 18-29 : la croix est une folie pour l’incroyant, mais une puissance de Dieu pour le croyant.

3- v 30-31 : Jésus Christ, sagesse de Dieu pour le croyant.

Comprenons

On perçoit l’influence de la Corinthe non-chrétienne sur l’Église dans la recherche de la popularité personnelle des leaders, dans l’ambition de briller par ses connaissances, sa « sagesse » intellectuelle. C’est dans ce sens très général de « savoir intellectuel » qu’il faut comprendre le mot grec « sagesse ». Paul en prêchant Christ crucifié (v 17,23) bouleverse le système de valeurs en cours dans la ville et dans l’église.

1- v 17 : Si la prédication a pour but l’auto-valorisation du prédicateur qui emploie pour cela tous les artifices de l’éloquence et de la rhétorique, la croix de Christ est « vidée de son sens » (NBS). L’Evangile de la croix condamne « les importants », et élève ceux qui ne sont rien, comme la parabole du Pharisien et du Péager le conclut (Luc 18.14 ; Marc 9.35). Paul oppose la sagesse humaine faite de connaissances ou sciences humaines, philosophiques, techniques ou morales, à la sagesse divine, spirituelle que contient et exprime la croix de Christ, et qui est une puissance de vie et de salut pour le croyant (v 18 et 21).

2- v 18-29 : Pour le philosophe incroyant grec, esthète et sage selon le monde, mais courant à la mort spirituelle, la croix est une folie : il la considère comme l’échec méprisable d’un homme mis à mort par le plus horrible des supplices. Pour celui qui cherche à briller aux yeux des hommes, il est impensable de se réclamer d’un tel abaissement et de se glorifier d’une telle mort.

Pour le Juif croyant en un Dieu tout-puissant et glorieux, qui se manifeste dans des miracles spectaculaires (22), il est scandaleux que le Messie attendu puisse être cet homme livré, sans broncher, à la mort la plus ignominieuse. La sagesse des scribes (= savants) Juifs attendait des manifestations terrestres et glorieuses d’un Messie-Roi temporel. Ils étaient incapables de percevoir le sens spirituel de la croix, de saisir la valeur de sacrifice expiatoire (= qui enlève le péché) de Christ, de comprendre que dans cet abaissement suprême et ce renoncement total à lui-même, Jésus faisait mourir en son corps la nature pécheresse de l’homme (1 Pi 2.24 ; Es 53.5-6), qu’il avait endossée dans l’incarnation. Par cette mort il donne à l’homme la possibilité de vivre éternellement délivré du péché et en communion avec Dieu, comme lui-même le réalisa à sa résurrection. Le monde spirituel est incompréhensible même aux plus intelligents des humains, si l’Esprit de Dieu ne le lui révèle pas, et si l’homme (ou la femme) refuse d’y accéder par attachement à ses valeurs terrestres et « charnelles » (1 Co 2.13-14).

En quoi la prédication de la croix est-elle une puissance de Dieu pour le croyant (v 18) ?

-Elle invite tout homme à se reconnaître dans ce crucifié, à avouer son erreur de jugement (erreur de cible = péché), qui a conduit au supplice un innocent et qui encore aujourd’hui rend l’homme responsable des dévastations et des maux terribles de la terre. Elle pousse chacun à abandonner ses prétentions de gloire personnelle et ses ambitions orgueilleuses de pouvoir, pour accepter de voir la vérité de son cœur, et éprouver le besoin d’un changement profond de son être.

-Lorsque l’homme face à la croix a parcouru cette première partie du chemin de la sagesse divine, la puissance de Dieu peut intervenir en son cœur et le transformer, le relever d’entre les « morts spirituels », comme elle a relevé Christ du tombeau, après l’abandon total de sa vie à la grâce de Dieu, par amour pour les hommes. Le croyant comprend alors, en l’expérimentant, la puissance spirituelle de régénération que contient la prédication de la croix. Il connaît Dieu dans la sagesse de Dieu (v 21-25). Cette sagesse ne s’acquiert ni par le rang social, ni par le pouvoir, ni par la richesse, ni par le « savoir » intellectuel (26), mais par l’humilité du cœur qui s’ouvre à l’Esprit de Dieu.

3- v 30-31 : Jésus-Christ non seulement nous révèle cette sagesse divine, mais devient pour le croyant la seule sagesse salvatrice (Pr 2.10-12 ; 8.10-11). Les trois attributs : justice, sanctification, rédemption, sont l’explication, le développement de la sagesse. Cette sagesse guérit notre être intérieur en lui accordant la justification devant Dieu : Celui qui croit au sacrifice de Christ pour lui est pardonné, considéré par Dieu comme juste. Christ alors sanctifie, purifie, met à part pour son service, le cœur du croyant au fur et à mesure de sa marche avec Lui, rétablit l’image de Dieu abîmée par le péché, et lui permet de croître jusqu’à Sa stature parfaite (Ep 4.13).

Enfin la sagesse divine, incarnée en Christ promet la rédemption au croyant, c’est-à-dire le « rachat », la délivrance définitive de l’esclavage du péché et de la mort, pour le jour de la résurrection à son retour en gloire (Rom 8.23 ; 1 Cor 15.52 ; 1 The 4.16-17).

V 31 : La citation de Jérémie (9.23-24) conclut ce passage en rappelant que le salut de Dieu étant entièrement gratuit, l’orgueil humain ne peut en tirer à son profit aucune gloire. Il doit être déraciné et son ego doit, en acceptant la vie éternelle comme un don miséricordieux et immérité du Sauveur Jésus.

Questions pour une application dans le vie chrétienne

- Que représente la croix dans ma vie personnelle et dans la piété de mon église ?

- En quoi la pratique de notre foi en Christ crucifié peut elle confondre la sagesse du monde ?

- Comment situer les efforts d’évangélisation de notre Eglise ? Qu’y prêchons-nous : la « folie de la croix », « la sagesse » de notre mouvement adventiste, la gloire de nos connaissances bibliques et prophétiques ?

- Voulons-nous laisser la puissance de Dieu nous transformer et nous faire grandir à son image, ou cherchons-nous à la capter au profit de notre gloire personnelle ou institutionnelle ? Par quelles peurs ou quels attachements terrestres freinons-nous cette œuvre de croissance et de sanctification ?

Étude n° 1 Ministère de Paul à Corinthe Actes 18.1-11 (04 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 26 Jun 2026 08:00:00 +0200

Étude n° 1 Ministère de Paul à Corinthe Actes 18.1-11 (04 07 26)

« Sois sans crainte, mais parle et ne te tais pas, car moi je suis avec toi, et personne ne mettra la main sur toi pour te faire du mal, parce que j’ai un peuple nombreux dans cette ville »Actes 18.9-10 (carte du 2ème voyage de Paul)

Observons

Contexte

Paul au cours de son second voyage missionnaire, porte l’Évangile en Grèce. Après Philippes, Thessalonique, Bérée, et Athènes, il atteint Corinthe.

Texte

Plan

v 1 : Introduction : arrivée à Corinthe

v 2-3 : Liens amicaux et professionnels entre Paul, Aquilas et Priscille.

v 4-5 : travail alimentaire, puis consécration totale de Paul au témoignage, parmi les Juifs, de la messianité de Jésus.

v 6-8 : Opposition des Juifs qui provoque le départ de Paul, fondation d’une école indépendante de la synagogue, et conversions de Juifs et de Grecs.

v 9-10 : Vision d’encouragement du Seigneur

v 11 : Conclusion : Paul reste un an et demi à Corinthe.

A remarquer :

- une opposition (mais) entre les v 4 et 5 : le témoignage se limite au sabbat, à cause du travail alimentaire de Paul ; puis le témoignage se fait à temps plein, à l’arrivée des compagnons de Paul.

- une opposition (mais) entre la fin du v 5 et le début du v 6 dans une construction en parallèles concentriques qui mettent en valeur le message destiné aux Juifs :

a : il attestait aux Juifs

b : Jésus était le Messie

a’ : les Juifs s’opposaient

- une opposition (pourtant) entre les v 6 et 8, entre l’attitude des Juifs et celle de Crispus le chef de la synagogue, et entre le rejet des Juifs par Paul et l’acceptation du message par les Corinthiens. Au centre (v 7) de ce parallélisme, on trouve la création de l’école chrétienne indépendante des Juifs, mais toute proche.

- les paroles du Seigneur qui ordonne, rassure et encourage à persévérer dans le témoignage. (v 9-10)

- l’apparition autour de Paul de plusieurs personnages Juifs ou Grecs, qui vont l’aider à bâtir l’Eglise de Corinthe : Aquilas et Priscille, Silas et Timothée, Justus, Crispus et sa famille.

Comprenons

Contexte

Corinthe était une ville commerçante florissante à l’époque de Paul, à cause de ses deux ports : à 2km, Léchée recevait le trafic maritime de l’Occident, à 13km Cenchrées, de l’autre côté de l’isthme sur la mer Egée, recevait les bateaux de l’Orient. Cette ville cosmopolite et ouverte à tous les cultes vivait dans la licence des mœurs et le matérialisme. La déesse Vénus y avait mille prêtresses, prostituées sacrées. Paul n’hésite pas à y annoncer l’Évangile, se fiant à la promesse de Christ qui, malgré les apparences, y prévoit de nombreux disciples.

Texte

On ne sait pas si Aquilas et Priscille étaient déjà chrétiens à l’arrivée de Paul. Ils avaient été chassés de Rome par un édit de l’empereur Claude contre les Juifs à la suite de troubles provoqués par un certain « Chrestus », selon Suétone, un historien romain. Y avait-il déjà aussi à Rome des disputes entre chrétiens et Juifs auxquels les chrétiens étaient assimilés ? On ne sait. Aquilas et Priscille se sont peut-être convertis après avoir rencontré Paul. Ils l’accompagnèrent à Ephèse où ils enseignèrent Apollos, et retournèrent à Rome, lorsque l’édit impérial tomba en désuétude (Rom 16.3). Paul à son arrivée à Rome trouvera des Juifs et une église chrétienne dont on ignore le fondateur (Ac 28).

Paul pratiqua assidument son métier de faiseur de tentes, pour ne pas être à charge de quiconque. Il prêchait le sabbat parmi les Juifs. L’arrivée depuis la Macédoine, de ses compagnons Silas et Timothée, lui permit de se consacrer à plein temps à la propagation de la Parole. Ses compagnons devaient lui avoir apporté des dons des Eglises grecques, ou bien avoir une activité professionnelle pour subvenir à ses besoins.

On voit s’organiser la vie matérielle du missionnaire :

- il commence par assurer sa vie par un travail et l’aide d’amis hospitaliers, pour ne pas être accusé ensuite de vues intéressées (voir à ce sujet Actes 20.34 ; 1 Co 9.11-18 ; 2 Co 11.8-9).

- Puis, il se consacre entièrement à l’enseignement de la Parole, dès qu’une communauté peut en assumer la charge financière, selon le principe de 1 Co 9.13-14.

- Il s’entoure de collaborateurs fermes dans la foi, qui peuvent poursuivre son œuvre dans les Églises, tandis qu’il va plus loin.

L’apôtre dans une ville nouvelle se tourne d’abord vers son peuple, à qui il annonce toujours la messianité de Christ, puisque l’espérance des Juifs était la venue du Messie. Une fois encore (Ac 13.45-48) le refus des Juifs provoque le départ de Paul vers les païens.

Secouer ses vêtements symbolisait la rupture absolue de toutes relations. Les paroles de Paul (v 6) le dégageaient de toute responsabilité dans leur perte spirituelle : il leur avait annoncé le salut, c’étaient eux qui le refusaient.

Si Paul se tourne vers les païens, il ne s’éloigne pas beaucoup de ses frères Juifs : il va enseigner chez un voisin de la synagogue, un Grec « craignant Dieu », prosélyte du judaïsme. Il reste si près de la synagogue que les Juifs bien disposés ont l’occasion d’entendre encore l’Evangile !

Cette proximité fut source de conversions de Juifs et de Grecs, qui pouvaient librement se retrouver chez Justus. Cette école chrétienne unissait les deux peuples autour du Christ (Ep 2.11-16). L’Eglise adventiste ne peut-elle pas être aussi la charnière entre le judaïsme et le pagano-christianisme de notre siècle, par son enseignement basé sur toutes les Ecritures et son observation du sabbat ?

Le Seigneur intervient personnellement dans une vision, afin de donner à Paul deux raisons de reprendre courage : sa présence fidèle, et l’espérance d’une grande moisson à Corinthe.

Le témoignage de Paul s’appuie sur la révélation personnelle de Christ, sur la foi en sa présence et sa protection constantes, sur la promesse de l’efficacité de sa Parole.

Pendant ce séjour de 18 mois à Corinthe, Paul écrivit les deux plus anciens livres du Nouveau Testament, les deux lettres aux Thessaloniciens.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Ai-je conscience que le Seigneur attend ma participation active à la propagation de la Parole ? Sur le plan matériel par la dîme et les offrandes pour subvenir aux besoins de ceux qui consacrent leur vie à ce ministère de la Parole, et sur le plan affectif, par ma collaboration personnelle et amicale avec les pasteurs, à la mesure de mes capacités.

- Comment puis-je aider cette semaine mon pasteur dans cette œuvre de témoignage, aussi bien parmi mes frères de l’Église qu’à l’extérieur ?

- Quel est le sujet de mon témoignage : ma personne, mon Église, ou Jésus-Christ, le Sauveur?

- De quelles promesses de ce texte puis-je m’emparer pour témoigner autour de moi ?

- Vers qui ce texte m’invite-t-il à me tourner pour lui annoncer le salut en Jésus-Christ ?