Étude n°4 Miséricorde et justice dans les psaumes, Ps 82 (27 07 19)

Étude n°4 Miséricorde et justice dans les psaumes, Ps 82 (27 07 19)

« Faites droit au faible et à l’orphelin, rendez justice au malheureux et à l’indigent, libérez le faible et le pauvre, arrachez-les à la main des méchants » Ps 82.3-4

Observons

• Qui est l’auteur du psaume ?
• v1 : Quel est le personnage principal de la scène ? Que représente cette scène ? Qui sont les dieux ? Pourquoi ont-ils ce titre ?
• V 2-4 : Quels reproches Dieu fait-il ? De qui a-t-il souci ? Quel est le rôle d’un juge d’après ce texte ?
• V 5-7 : A qui s’adresse Dieu ? Pourquoi ? Quels sont les fondements qui chancellent ? Quels étaient les qualificatifs des interlocuteurs de Dieu ? Quel sort encourent-ils ?
• V 8 : Quel est le cri de conclusion du psaume ? Qui l’adresse à Dieu ?
• Quelle vision prophétique ce psaume nous fait-il entrevoir ?

Comprenons

L’auteur du psaume, Asaph, était un chantre de l’époque de David (1 Chr 15.19) qu’Ézéchias qualifiera plus tard de « voyant », c’est-à-dire de prophète (2 Chr 29.30). Il a peut-être composé ce psaume avant l’accession de David à la royauté et au rôle de juge suprême d’Israël, à l’époque troublée du roi Saül.

Ce psaume représente une scène de jugement exercé  contre un Conseil de juges siégeant en assemblée. Ils sont appelés « dieux » (v 1 et 6), car ils sont les dignitaires, les représentants visibles du seul Juge suprême, le Dieu invisible que le psalmiste « voyant » discerne au milieu de leur tribunal. Ainsi dans cette scène ce sont les juges qui sont jugés par Dieu !

V 2 : Dieu s’adresse à eux directement, pour leur reprocher leur injustice, leur partialité, leur favoritisme pour ceux qui leur ressemblent, les méchants, c’est-à-dire les sans-Dieu, les impies, les sans foi ni loi !

La pause entre les versets 2 et 3 permettait de faire entendre un jeu d’instruments pour souligner l’indignation de Dieu devant une telle attitude de ses représentants

V 3-4 : Après ces reproches viennent des appels pressants à « faire droit, rendre justice » aux plus démunis pour les « délivrer » de ceux qui les oppriment, les réhabiliter devant tous. Seul Jésus saura répondre à ces exigences de justice impartiale et miséricordieuse (Luc 4.18-19).

Devant le refus des juges iniques de s’amender, Dieu ne s’adresse plus à eux mais constate les causes et les effets de leur endurcissement : ils ne connaissent pas Dieu, ils n’ont pas l’intelligence spirituelle pour discerner sa volonté. Leur ignorance les aveugle au point que les « fondements » de la justice sont ébranlés : plus de droit, plus d’équité, plus de confiance, plus de miséricorde, sans lesquels le monde ne peut être sûr et viable, comme on peut le constater quand le pouvoir et la loi des impies l’emportent.

V 5-7 : Après le constat de l’endurcissement dans l’iniquité, la seconde strophe du psaume manifeste la déception de Dieu ; Il avait élevé les hommes à la dignité de juges, de "dieux", de fils du Très-Haut, pour qu’ils exercent justice et miséricorde dans le monde ; mais n’ayant pas honoré cette dignité, ils se sont eux-mêmes condamnés à mourir comme de simples humains, tout chefs ou princes qu’ils étaient ! On ne peut s’empêcher de percevoir en filigrane le récit de la chute d’Adam et Eve,  tombés de la gloire de Dieu dans la déchéance d'une condition humaine et mortelle !

V 8 : D’où le cri du psalmiste croyant, pour que Dieu « juge » la terre, c’est-à-dire la délivre des injustes, tyrans, malveillants et sans cœur, qui oppriment « l’héritage de Dieu parmi les nations », ceux que les prophètes appelleront le « reste » (Es 1.9 ; Ap 3.2). On retrouve un écho de ce cri, dans la plainte des « âmes sous l’autel » du cinquième sceau (Ap 6.10-11) : « Jusques à quand tarderas-tu à (nous) faire justice ! », plainte à laquelle Dieu répond : «  Tenez-vous en repos quelque temps encore, jusqu’à ce que soit complet le nombre de vos compagnons de service ! » (13^ème siècle, Apocalypse d’Aliénor d’Aquitaine, les âmes sous l’autel)

Le psaume 82 nous donne un tableau du jugement par Dieu de l’humanité tombée dans l’injustice et condamnée à mort, qui soupire après la délivrance et la grâce de Dieu, dont une partie seulement bénéficiera, en reconnaissant la miséricorde et l’amour de Dieu manifestés en Jésus-Christ. Le psaume est aussi un aperçu prophétique sur le « Jour du Seigneur », Jour de son retour qui marquera la fin du mal sur terre et l’avènement de la Nouvelle Jérusalem, et que l’apôtre Jean décrira dans son livre de l’Apocalypse.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Comment s’approprier ces reproches d’injustice sans désespérer de notre situation ?
• Qui sont les pauvres, les malheureux que nous pouvons soutenir, aider, réhabiliter aujourd’hui, individuellement ou collectivement ? Quelle est ma participation à cette œuvre de miséricorde ?

Étude n° 3 Le sabbat, Gen 2.1-3, Lév 25.1-7 et Ex 20.8-11(20 07 19)

Étude n° 3 Le sabbat, Gen 2.1-3, Lév 25.1-7 et Ex 20.8-11(20 07 19)

« Le sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le sabbat » (Marc 2.2

Observons

Le rappel du sabbat de la création se trouve au cœur même de la Loi que Dieu donne à son peuple, en Exode 20.8-11 :

Le 4ème commandement central est présenté de façon concentrique :

a) jour de sabbat...sanctifié (20.8)

b)...six jours (20.9)

c) tu feras....ton ouvrage (20.9)

d) sabbat pour Yahvé, ton Dieu (20.10)

c’. tu ne feras aucun ouvrage (20.10)

b’. en six jours...Dieu (20.11)

a’. jour du sabbat...sanctifié (20.11)

Comprenons

Ex 20.8-13 : La construction concentrique fait ressortir au centre des dix paroles, et aussi au centre de la quatrième, le sabbat de l’Éternel, le repos pour Yahvé comme objectif essentiel. Le projet du Dieu libérateur est de donner le vrai repos, celui qui est lié à sa personne de Créateur et de Libérateur, aux hommes qui entrent dans son alliance (19.5-6).

Ce repos, ou liberté, n’est pas un privilège égoïste, mais une bénédiction à partager avec les proches, les étrangers et même les animaux. La vie libre que Dieu propose et qu’il s’engage à faire vivre aux hommes qui scellent une alliance avec lui, s’appuie sur leur relation privilégiée avec le Dieu unique, libérateur (1^èreparole), vivant (2^ème  parole), personnel et identifié puisque porteur d’un nom (3^ème parole), et créateur, qui a comme objectif le repos, la paix, le bien de l’homme (4^ème parole).

Gen 2.1-3 : En étudiant attentivement le récit de la création, le lecteur se rend compte de l’importance du chiffre 7 : 7 jours, 7 fois le mot bon, 7 fois le verbe créer, 7 fois le verbe faire. On ne peut pas parler de hasard, surtout quand on se réfère à la symbolique des nombres en hébreu.

Il semble que l’auteur veuille  montrer ainsi  que la création est complète (v 2) et que le temps indiqué de sept jours marque le rythme parfait de toute vie humaine sur terre. Jésus  rappellera que « le sabbat a été fait pour l’homme…(Marc 2.27) ; le sabbat étant le septième jour, on peut en déduire que le temps de la semaine a aussi été créé par Dieu pour l’homme. Dieu n’a accompli aucune œuvre créatrice le septième jour. Au contraire, il s’est « reposé », a « béni » et « sanctifié » ce jour, juste après la création de l’homme.

 1- Dieu se reposa

Il est évident qu’il ne s’agit pas ici d’un problème de fatigue ! Le constat du sixième jour en donne la raison, reprise par Genèse 2.2.

-    Tout était très bon.

-    L’œuvre était achevée : parfaite en son genre d’après le Dictionnaire Larousse.

 Le plan conçu par Dieu était réalisé. Tout était en place, il restait aux bénéficiaires de le vivre avec reconnaissance et dans une relation d’écoute avec Celui qui en était l’auteur et qui pouvait donc apporter toute la compréhension, tout le soutien pour développer la vie d’une manière harmonieuse.

 2- Dieu bénit ce jour

Le mot bénir, du latin benedicere, signifie : dire du bien. Dieu dit que ce jour est bon, est nécessaire pour l’homme. Il l’a prévu en fonction de l’homme, de ses besoins physiques, psychiques et spirituels. Il fait partie intégrante de la réussite du plan de vie heureuse, qu’il a prévu pour l’homme. Dès le départ, le sabbat est lié à une idée de bienfait pour l’homme et la femme. La bénédiction du sabbat fait suite à celle des êtres vivants (Genèse 1. 22 et 28).

 3- Dieu sanctifia ce jour

 Ce verbe signifie autant séparer, distinguer  que appartenir  à Dieu. Ce qui est sanctifié est mis à part  pour un but particulier, le service de Dieu. Ainsi le septième jour est un jour différent des autres.

 4- Caractéristiques du sabbat

a) Un jour de repos :

 -    pour Dieu : Dieu, l’Éternel, le hors du temps, qui domine le temps et l’espace, s’est en quelque sorte introduit dans le temps qu’il a conçu pour l’homme. Il l’y a précédé en organisant le temps de travail, six jours et  le temps de repos, le septième jour. S’arrêtant lui-même de créer, il indique à l’homme qui est son image d’arrêter ce jour-là aussi ses activités « profanes », pour le servir. 

-    pour l’homme : Il semblerait qu’au départ, l’homme créé parfait ne devait pas connaître la fatigue ni le stress. Il avait un « patron » discret, des animaux dociles, un jardin sans mauvaises herbes, pas de maladies. Dieu a-t-il prévu ce repos, en cas de...? Sans doute mais pas seulement. Il a tout fait parfait pour ce moment-là, car le sabbat n’est pas qu’un jour de cessation d’activités pour reposer son corps, mais un jour de relations particulières avec le Créateur et les autres créatures.

-  pour la terre (Lév 25.1-7) : Dieu prévoit pour la terre où s’installera le peuple, une année de repos tous les 7ans, La surexploitation et l’appauvrissement du sol seraient ainsi évités, de sorte que « grâce au repos de la terre, tous auraient de la nourriture » Lév 25.6

 b) Un jour pour se souvenir

... un jour qui lui est réservé, car il s’y reposa de tout son travail de Créateur (v 3 Bible en Français Courant). Dieu rappelle qu’il est l’auteur de toute la création. Il en est le Seigneur, le Maître. Il possède seul la sagesse pour donner les instructions parfaites qui feront la réussite de l’avenir. L’homme, en adoptant le rythme de vie que Dieu lui propose, premièrement se place dans une perspective heureuse ; deuxièmement annonce de semaine en semaine qu’il est le bénéficiaire d’un cadeau qu’il doit gérer et faire fructifier. Le donateur, le propriétaire, c’est Dieu. L’homme le proclamera de génération en génération. Rendez à Dieu ce qui est à Dieu, et à César ce qui est à César..., dira Jésus (Mc 12. 17)

 c) Un jour pour confirmer notre identité

France Quéré, dans La Famille, p. 253, écrit ceci : « Qui suis-je ? Je suis aimé ! Voilà mon identité.... Bonne nouvelle que l’amour des autres dépose dans nos cœurs et avec cette vérité-là, nous irons au bout du monde : je suis aimé, donc je suis : toute terre m’est une patrie, tout homme devient mon frère.»  Je suis aimé de Dieu, voilà mon identité !  Porter une attention particulière au jour du sabbat, c’est reconnaître Dieu comme le créateur plein d’amour de toutes formes de vie et affirmer que nous avons notre origine en Lui. C’est nous déclarer fils et filles bien-aimés de Dieu. C’est rejeter le hasard, c’est bannir la peur de l’avenir. C’est affirmer, semaine après semaine : je sais d’où je viens et où je vais, je sais qui je suis.                        Le sabbat est un jour qui m’indique aussi mes limites : je suis créature, et ma sécurité est en lui, mon Créateur.

 d) Un jour de fête

Après une bonne nouvelle comme celle-ci, comment ne pas faire la fête ! Comment, aujourd’hui, alors que la plupart de nos contemporains courent après une identité par l’appartenance à un groupe sportif ou religieux, à un parti d’opposants au pouvoir en place, au monde des vedettes, à celui des industriels ou de la finance, de la marginalité, etc., comment ne pas se réjouir de se savoir fils ou fille de Dieu ? Ne faut-il pas fêter chaque semaine cette bonne nouvelle avec ceux qui reconnaissent la paternité de Dieu ? Ne faut-il pas louer l’auteur de notre vie ?

Peut-être pourrait-on mettre un panneau à l’entrée de nos églises pour dire aux gens : aujourd’hui nous nous réjouissons que Dieu soit notre créateur ! Voulez-vous partagez notre joie ? ... À condition qu’elle soit réellement à l’intérieur de nos portes !

 e) Un jour pour la délivrance

S’il est vrai qu’au départ Adam et Eve n’avaient pas besoin d’un jour pour se défatiguer, est-il besoin, aujourd’hui d’insister sur la nécessité absolue de prendre du repos physiquement et psychiquement (compétition, tensions, conflits, stress). Le travail est devenu le symbole de l’esclavage, de l’anti-liberté. C’est la course aux loisirs en même temps que la course à l’argent. Gagner gros en un minimum de temps. Nous sommes dans une économie de pouvoir, de domination de l’homme par l’homme. Sans compter l’injustice suprême : ne pas avoir de travail ! Le sabbat nous rappelle que Dieu nous a créés ni dominés, ni dominants, mais équivalents (= ayant même valeur)  devant lui qui est notre seul Maître. En ce sens, le sabbat nous délivre de l’oppression de l’homme par l’homme. C’est à la sortie d’Égypte que le peuple reçoit les commandements (Exode 20.1-17; Dt 5. 6-21). Ils sont reliés à la délivrance opérée par Dieu. C’est moi le Seigneur, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude...  (v.2). Cette notion de délivrance est reprise dans Hébreux 3.7 à 4.11, où nous sommes appelés à sortir de la révolte (comme à Massa et Mériba, Exode 17.7) pour entrer, dans le repos de Dieu, qui, dans ce texte, est clairement relié au repos du 7e jour.

Que le récit de la création compte chaque journée  d’un coucher du soleil à l’autre, n’est pas gratuit pour entrer dans le repos du sabbat : pendant la première soirée, puis la nuit, l’homme a le temps de se détacher de ses préoccupations de la semaine, pour préparer son corps et son esprit à la rencontre avec son Dieu dès le matin (Amos 4.12).

 Le jour du sabbat nous ramène tous à égalité : tous esclaves du péché, avec ou sans gros sous, avec ou sans travail ! Et tous sauvés, si nous écoutons, aujourd’hui, la voix de Dieu  et entrons avec joie dans son repos. Tous dépendants de la grâce de Dieu. De son amour infini qui nous délivre, nous rachète tous au même prix, celui de la vie de son Fils. Le sabbat est plus que libération des fatigues du travail, il est symbole de libération du mal, du péché qui envahit nos vies et la préfiguration du repos en présence de Dieu, pour l’éternité.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Quelle est ma conception du repos ? Comment est-ce que je remplis les moments de cessation de mes activités professionnelles ou familiales ? Est-ce que j’en fais des moments privilégiés de rencontre avec Dieu, avec les autres, des moments de divertissement, de détente totale, de culture intellectuelle ou physique, des occasions d’étourdissement, etc. ?
• Comment vivre le sabbat en harmonie avec l’enseignement biblique ?