Etude n°3 : Face à la tentation, Jac 1.12-18 (18 10 14)

Etude n°3 : Face à la tentation, Jac 1.12-18 (18 10 14)

« Heureux l’homme qui endure la tentation, car après avoir été mis à l’épreuve, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l’aiment » Ja 1.12

 

Observons

Le contexte 1.5-11 :

V 5 : - Sur quel mot du paragraphe précédent, Jacques ouvre-t-il cette parenthèse ?

         - Quelles sont les deux caractéristiques du don de Dieu que retient Jacques ?

V 6-8 : - Quelle qualité réclame la prière pour obtenir la sagesse ?

- De quelle sagesse s’agit-il ? (Ps 111.10 ; Mat 7.24 ; Ja 3.17)

- Comment la comparaison avec la mer agitée décrit-elle l’état du cœur à

  éviter ?

v 9-11 : - De quelle élévation s’agit-il pour le pauvre ? (Mt 5.3 ; Luc 6.20-23)

et de quelle humiliation pour le riche ? (Luc 6.24-26 ; 14.8-14) De qui   viennent-elles ?

- Par quel chemin intérieur doit passer le riche dans l’épreuve, pour pouvoir « se glorifier » de son humiliation ? (Mat 19.23-26)

 

Le texte : 1.12-18

Il peut se décomposer en trois paragraphes :

a)- v 12-13 : Promesses divines dans l’épreuve :

Comment Jacques revient-il au thème de l’épreuve/tentation ?

-          A quels versets antérieurs se rattache ce v 12 ?(voir dans l’étude précédente et le commentaire de Philippe Augendre, le paragraphe b) sur le contexte général, et la note 5).

-          A qui est promise la couronne de vie ? Comment dans l’épreuve prouver que l’on aime Dieu ?

-          Quand l’épreuve devient-elle tentation ? Quelle est la tentation suprême  d’après le v 13 ?

 

b) v 14-16 : Processus de la tentation

- Quelle est la racine de la tentation selon ce texte, Dieu, le cœur humain, Satan ?

- Qu’est-ce que la convoitise ? (1 Jean 2.16)

- Quelle différence y a-t-il entre convoiter et pécher ?

- Contre quoi Jacques met-il le fidèle en garde ? (v 16)

 

c) v 17-18 : Dieu le Père

- En reliant ces deux versets au v 13, relever tous les qualificatifs donnés à Dieu ? Quelle image de Dieu donnent-ils ? Pourquoi Jacques insiste-t-il autant sur cette image ?

- En contrepoint des versets 14-16, quelle valeur le v 18 donne-t-il à l’homme ?

- Quels sont ces « don excellent et cadeau parfait » qui viennent de Dieu ? (Mat 7.7-11 ; Luc 11.13 ; Rom 5.15 ; 8.32). Comment peut-on les relier au titre donné à Dieu « Père des lumières » ? (Jean 1.5-9 ; 1 Jean 1.5).

- Quelle différence y a-t-il entre l’enfantement du v 15 et celui du v 18 ? Quels en sont les sources et les résultats ? (v 14 //18)

- v 18 : Que signifie la comparaison faite entre les chrétiens et les prémices des récoltes ?

 En résumé, que veut faire comprendre Jacques sur Dieu et sur l’homme ?

 

Comprenons

Par une nouvelle association d’idée, Jacques aborde le sujet principal de son épître, qu’il place au centre d’un parallélisme entre les versets 1-4 et 12-18, selon la forme littéraire hébraïque du chiasme. Il vient de dire que l’homme accompli ne « manque de rien », et enchaîne sur le manque de sagesse que l’on peut ressentir dans sa faiblesse, ou dans l’épreuve. Cette sagesse n’est pas une connaissance intellectuelle comme chez les Grecs, c’est l’intelligence des choses de Dieu, et leur expérimentation dans la vie pratique. L’Ancien Testament fourmille de définitions de la sagesse, qui font toutes référence à la relation à Dieu « : « La crainte de l’Éternel est le commencement de la sagesse » (Ps 111.10 ; Pr 1.20,23 ; 2.1-11, 20-21 ; Job 28.28 ; 32.7). Dans l’épreuve la sagesse consistera à s’appuyer sur les promesses de la « Parole de vérité »(v 18). La foi alors ne chancellera pas, sera affermie par le don de l’Esprit accordé par Dieu avec libéralité et sans condition à celui qui le lui demande. Le croyant évitera ainsi d’être « ballotté à tout vent de doctrine » (Eph 4.14), ou de circonstances.

L’épreuve surmontée lui servira de moyen pour prouver à son entourage un amour inconditionnel pour Dieu. Il pourra aussi révéler l’action régénératrice que Dieu accomplit en lui, par la présence de l’Esprit Saint, sur son caractère, ses humeurs, ses réactions,

Éclairé par sa lumière (v 17), le croyant éprouvé peut percevoir, comme Jérémie (Jér 31.3), toute la valeur (=l’élévation, v9) qu’il a aux yeux de son Père (Eph 2.4). Il est considéré en effet par Dieu comme les « prémices » de la moisson qu’Il récoltera de par le monde. Le croyant sait de qui il est engendré (v 18), mais la moisson se fera aussi parmi des hommes qui ne connaissent pas Dieu, mais agissent selon la loi d’amour qu’Il a inscrite dans leur cœur, à leur insu (Mat 25.31-40).

Le pauvre, l’éprouvé, peut se réjouir à la perspective de la reconnaissance qu’il obtiendra auprès de Dieu ; tandis que le riche, s’il ne s’enorgueillit pas, peut comprendre avec joie, dans l’épreuve qui l’humilie parce qu’elle le ramène à terre (= humus en latin est la racine du mot humilité), à la faiblesse de sa condition humaine, que seul Dieu peut le soutenir et faire durer sa vie éternellement. On a ici un écho du verset 2 : Le sujet de joie du riche comme du pauvre lorsqu’ils sont éprouvés, n’est pas la souffrance, mais ce qu’elle leur fait découvrir et acquérir, l’assurance que Dieu est un Père aimant qui leur donne Esprit, sagesse, courage et foi, pour qu’ils dépassent leur souffrance et se confient totalement en Lui.

L’épreuve si elle n’est pas considérée comme un moyen de prouver sa foi, devient alors tentation de se séparer de Dieu. Si le croyant ne regarde plus à son Père, il se laisse aller à « la convoitise de la chair et des yeux, et à l’orgueil de la vie » (1 Jean 2.16), qui viennent de son cœur et, s’il les entretient, le conduisent à la mort spirituelle, dans une négation de l’amour de Dieu. L’image qu’il se fait alors de Dieu est celle du troisième serviteur de la parabole des talents (Mat 25.24-25) qui voit en son Dieu un maître dur, inconstant, injuste et effrayant. Tout le contraire du portrait que Jacques dresse du Seigneur Dieu, un Père vrai, généreux, stable, lumineux (Jean 1.9), qui a voulu  ses enfants, les a engendrés et régénérés par sa Parole, et qui appelle toutes ses créatures humaines à être moissonnées dans sa Maison.

 

Questions pour une application dans la vie chrétienne

-          Quelles sont mes demandes à Dieu lorsque je suis éprouvé, ou lorsque l’un de mes proches souffre ? Correspondent-elles à ce que nous dit Jacques dans ce texte ?

-          Quelle image de Dieu me suis-je forgée dans les expériences de ma vie ? Me conduit-elle à l’adoration ou à la révolte et au doute contre Dieu ? Comment alors modifier cette image ?

-          Comment éviter de tomber dans les tentations et les convoitises que mon cœur et mes yeux me présentent ?

-          Comment l’église m’aide-t-elle à faire de mes épreuves des occasions de grandir dans la sagesse et la foi ?

 

 

 

Étude n°2 : Le perfectionnement de notre foi, Ja 1.2-4 (11 10 14)

Étude n°2 : Le perfectionnement de notre foi, Ja 1.2-4 (11 10 14)

 

« Courons avec persévérance l’épreuve qui nous est proposée, les yeux fixés sur Jésus qui est l’auteur de la foi et qui la mène à la perfection : au lieu de la joie qui lui était proposée, il a supporté la croix, méprisé la honte, et s’est assis à la droite du trône de Dieu ».Héb 12.2

 

Avant d’étudier le texte de Jacques, nous vous proposons la traduction littérale, établie par le pasteur Philippe Augendre, dont vous trouverez l’étude détaillée à la suite de notre note. Le texte grec a en effet été modifié  par tous les traducteurs de nos Bibles, qui n’en ont pas respecté la structure grammaticale.

Voici ce que dit le grec :

« Tenez pour (sujet) de joie totale (le fait) de savoir que, quand vous rencontrez diverses difficultés, l’épreuve de votre foi produit la patience ».

Les mots entre parenthèse sont rajoutés pour une meilleure compréhension en français. En supprimant la conjonction « quand », les traductions ont complètement faussé le sens de la phrase et la pensée de Jacques !

 

Observons

-          Par quel mot se terminait le verset 1 ? Comparez avec Actes 15.23 et l’ordre de Paul en Phi 4.4, dont le verbe est de la même racine.

-          Où se retrouve la même idée au v 2 ?

-          En quelles circonstances peut-on se réjouir selon Jacques ?

-          Qu’est-ce qui est un sujet de joie ? Où se situe dans la phrase le complément d’objet du verbe à l’impératif ? Qu’en conclure sur son importance ?

-          Par quoi ce complément d’objet est-il lui-même complété ?

-          Quel est le fruit de l’épreuve de la foi ?

-          Au verset 4, sur quel mot du v 3 Jacques rebondit-il ? Quelles répétitions contient ce verset 4 ? Que mettent-elles en valeur ?

-          De quels perfectionnement et accomplissement s’agit-il ? voir Mat 5.48 ; Eph 4.13.

-          Comment Jacques termine-t-il sa phrase ?

-          Quel sens le croyant peut-il donner à l’épreuve de sa foi, à la souffrance des persécutions pour sa foi ?

 

Comprenons

La déformation du texte par les traductions a conduit à en faire une apologie de la souffrance absolument contraire à l’Évangile. Qui peut se réjouir sincèrement d’avoir des épreuves ? Ce dolorisme quand il n’est pas du pur masochisme, donne une image complètement faussée de Dieu, image trop courante qui éloigne de Lui bien des humains plongés dans les persécutions ou les difficultés. En revenant au texte grec original, nous retrouvons une pensée de Jacques fidèle aux enseignements de Christ.

Après une salutation :« Salut ! »,  qui n’est employée que par Jacques dans le Nouveau Testament, salutation d’usage dans le monde grec (= Réjouissez-vous !), mais qui prenait un sens plus profond et spirituel pour les chrétiens,

Jacques, par association de mots et d’idées, développe le sujet de joie que peuvent avoir les croyants persécutés par leurs frères Juifs.

La construction met au centre de la phrase le sujet de la joie : « sachant ». Les éprouvés peuvent se réjouir de savoir…et non de souffrir ! Le croyant n’est pas un « souffrant », mais un « connaissant ». Lorsque les épreuves arrivent, il peut s’appuyer sur leur connaissance du sens à donner aux épreuves de la vie. Par la Parole de Dieu et l’exemple du Christ (Héb 12.2), il sait que :

-          ce n’est pas Dieu qui envoie l’épreuve, pour « voir » comment le croyant va réagir (Dieu le sait déjà et Il n’est pas sadique !). Jacques le dit plus loin : « Dieu ne tente personne ! » (1.13, éprouver et tenter traduisent le même mot)

-          pour que le croyant supporte l’épreuve, Dieu qui est amour, envoie (montre, prépare, donne) le moyen d’en sortir (1 Cor 10.13),

-          ces difficultés de la vie terrestre soumise à l’adversaire deviennent pour le croyant des occasions de témoigner de sa foi, de son attachement à Christ, le Fils de Dieu. (Voir "l’épreuve de l’épée" dans le jugement de Salomon (1 Rois 3.25-27), qui va permettre aux deux mères de révéler le fond de leurs cœurs)

-          les épreuves sont pour le croyant un moyen d’épurer leur foi de toutes les fausses croyances inutiles qui ternissent l’image qu’il se fait de Dieu (1Pie 1.7) ;

-          Ces afflictions enfin exercent la patience ou (l’endurance) du croyant qui est dans l’attente, le désir, l’espérance de la venue de Dieu dans sa vie et dans l’histoire du monde

Or (plutôt que « mais » qui marque une trop forte opposition) « cette patience a une œuvre parfaite à accomplir »(v 4) : dans le cœur du croyant, c’est de l’amener peu à peu à croître, « jusqu’à la stature parfaite de Christ, à l’état d’homme accompli », dans la maturité de sa foi et la justesse, la droiture de sa pratique (Eph 4.13).

C’est la connaissance de ce processus et de ce sens de l’épreuve qui remplit le croyant éprouvé de joie et de confiance en Dieu, dont il sait la volonté de tout faire concourir à son bien (Rom 8.28).

Pouvoir donner un sens aux difficultés incompréhensibles et même aux persécutions injustes pour la foi, est un privilège, une grâce de Dieu (1 Pie 2.20-24) qui nous permet ainsi de marcher sur les traces de Christ, « les yeux fixés sur Lui », de sorte que nous sommes « transformés en la même image » par l’œuvre de son Esprit en nous (2 Cor 3.18).

Puissions-nous tous nous en souvenir dans nos épreuves, pour faire rayonner la gloire de Dieu !

 

Questions pour une application dans la vie chrétienne

-          Quelles sont mes réactions lorsque je suis atteint(e) par le malheur ? ou lorsque je vois souffrir des proches ou des frères dans la foi ?

 -          Comment transformer ma révolte, mon indignation justifiées en actions positives pour mon entourage et pour moi ?

 -          La patience revient-elle à tout accepter passivement, avec fatalisme ?

-          Sur quelles paroles ou exemples de Jésus puis-je m’appuyer pour supporter mes épreuves ?

 -          Comment faire de mes difficultés des occasions de témoigner de ma foi et de mon espérance en Christ ?

 

Étude de Philippe Augendre (Bibliothèque de la Faculté Adventiste de Théologie, Collonges sous Salève, F 74160)

Beautés de Dieu (11)

La révélation de Dieu

Le dire et le vouloir-dire du texte

« Tenez pour (sujet de) joie totale (le fait) de savoir que, quand vous rencontrez  diverses diffi­cul­­tés, l’épreuve de votre foi produit l’endurance » (Ja 1.2,3)

Reprenons les règles d’in­ter­­pré­ta­tion déjà vues avec un exem­ple concret. L’étude plus appro­­fon­die d’un passage bibli­que nous ache­mi­ne­ra vers deux autres importantes règles d’interpré­tation.

Le passage de Ja 1.2-3. est une clé de l’expé­rience chré­tienne. Mais dans les versions habituel­les (Segond, NBS, Darby, TOB, Bayard, etc.) le sujet interpelle. N’est-il pas choquant, voire révol­tant de consi­dérer com­me une joie totale le fait d’avoir des ten­ta­tions ou de souffrir ? Le christia­nisme serait-il un masochis­me ? Ce texte dit-il cela ? Dans l’esprit de la règle 1 sur la prière et la recherche de l’inspiration divine reprenons les règles déjà énoncées.

La règle 2 précise : « reconstituer le texte original aussi exactement que pos­sible ». Celui-ci ne pose pas de pro­blème spécial mais il est diffi­cile à ren­dre en bon français car les syntaxes grecque et française ne sont pas les mêmes.

La règle 3 ajoute  : « remettre le texte à étudier dans son contexte ».

 a) Le contexte global (R. 3a) est évi­dem­­ment celui du N.T. Le v. 1 ne pré­sente-t-il pas l’auteur com­me servi­teur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, lequel est mentionné treize fois dans cette courte épître ? Pourtant …

b) Le contexte général (R. 3b) nuan­ce le propos précédent. Si le livre, d’un grec recherché, est fondamen­ta­lement chré­tien, il est hébraïque dans son style (rythmes poétiques, nom­breux prover­bes/para­­boles (mâshâl ) typi­ques de la litté­ra­ture de la Sages­se). Proche des dires de Jésus, comme le sermon sur la monta­gne, c’est le plus vété­ro-testa­men­taire du N.T. L’auteur pense en hébreu. Ainsi le terme « patience » (grec hupo­monê, v. 3). veut dire « endu­ran­ce », « tenir ferme sous le fardeau ». Mais ce mot grec ne traduit pas, dans la LXX, les racines hébraïques de « sup­porter[1] », « se tenir debout[2] » ou « de­meu­rer ferme ». Il expri­me plutôt l’espoir, l’attente, la tension vers[3], ce qui enrichit la notion.

Le contexte général nous dit aussi que l’Epître est destinée à des gens dans la dispersion, en souffrance. C’est un par­cours de sagesse (1.5 ; 3.13,15,17) allant de la pati­en­­ce­/endurance/attente (1.3) à la patien­­ce/­grandeur-de-cœur­/lon­ga­nimi­té[4] (5.10). D’où la vigueur du début de l’Epître qui aborde une réfle­xion majeure. Il ne s’agit pas seu­le­ment de l’espé­rance de la gloire à venir ; c’est une vie au quotidien dans un monde de lutte et de souffrance. Loin d’attitudes maso­chistes ou stoï­ques, le sens donné à cette existence dans les difficultés sera la pierre de touche, la preuve, de toute l’expérience chrétienne.

c) Le contexte large (R. 3c), le para­gra­phe conte­nant notre texte) va jus­qu’au v. 12[5]. Il introduit, face au doute ou à l’orgueil, le sujet de sa lettre : une sagesse non pas terrestre ou théorique  mais divine et pratique.

d) Le contexte étroit (R. 3d) est la longue phrase des vs. 2 et 3.

Décor­tiquons-la au point de vue gram­ma­tical pour s’assurer qu’elle fait un tout, pour comprendre sa structure et en déduire une traduction plus satis­faisante. Traduite mot à mot on y trouve cinq proposi­tions : « 1. Tenez pour toute joie | 2. mes frères | 3. quand vous rencon­trez diverses diffi­cultés | 4. sachant | 5. que l’épreu­­­ve de votre foi pro­duit l’endurance. »  La pro­po­sition n° 2 est une incise riche de sens mais sans inci­dence sur la phrase. La n° 1, à l’impératif, est la princi­pale. En tant que telle, elle ne se suffit pas à elle-même (à la différence d’une pr. indé­pendante). Son verbe (consi­dé­rez/te­nez pour) a besoin, afin qu’on sache de quoi il est question, d’être complété. C’est ce que fait le participe présent n° 4 et sa subordonnée n° 5. La n° 3 pré­ci­se (cir­cons­tancielle de temps : « quand »)  dans quelles circons­tances il est possible de « tenir pour ». La n° 4 : « sa­chant », pla­cée au centre de la phrase, à la mode hébraï­que, est la plaque tour­nante de la pensée. C’est elle qui, réduite à un participe présent, est le vérita­ble complément d’ob­jet[6]  précisant de quoi on doit se réjouir. Elle introduit cette « connais­sance », elle aussi très hébraï­que, qui fait que, même dans des conditions néga­tives, peut se développer la joie. L’emploi du partici­pe pré­sent en fran­çais exprime une action simul­tanée au verbe de la prin­cipale qu’il complète. L’us­age en grec du parti­cipe présent, sou­vent uti­li­sé comme nom, est encore plus cou­rant et plus fort. Il exprime une mani­è­re d’être, une dispo­si­tion person­nelle qui non seule­ment escorte le ver­be prin­ci­pal mais constitue le premier temps de l’action[7]. En clair, le croyant, est d’abord « sachant ». C’est en fonc­tion de cela que dans un second temps de percep­tion des choses, il « consi­dè­re » celles-ci d’une manière neu­ve. Mais sachant quoi ? La n° 5, com­plé­­ment d’ob­­jet direct du participe, répond à cette ques­tion : le chrétien sait que… l’épreu­ve de la foi produit...

Passons maintenant à l’étude du texte lui-même avec la 4^e règle : « donner aux termes de la Bible leur sens le plus évident ». Nous avons déjà donné le sens de quelques mots. Les voca­bles les plus impor­tants, sur les­quels il nous faut nous arrêter sont ceux de tenta­tions­/dif­ficultés (épreu­­ves) (v.2) d’une part, et d’épreu­ve (v.3), d’autre part. Fait signi­fi­catif, l’ori­­ginal a deux mots diffé­rents. Que veu­lent-ils di­re ? Ques­­tion com­ple­xe pour deux rai­sons :

a) la langue ana­lo­gique donne à cha­que mot une pluralité de sens qui peuvent évo­luer avec le temps,

b) l’usage fait que les mots « difficulté », « tenta­tion », « épreu­ve », quoique différents, ont des sens se recouvrant largement,  dans les origi­naux com­me dans notre langue.

 Le pre­mier, peirasmoi[8] veut dire tenta­ti­ons et surtout diffi­cul­tés. La traduc­tion par « épreuve » ne peut être rete­nue qu’à condition de don­ner à ce mot le sens large de « mal subi » mais cela  introduit alors une confusion regret­table avec le mot suivant. Ces en­nuis, pei­nes, afflic­­tions que ren­con­tre tout hom­­me sont de toutes na­tu­­res : vous en verrez « de toutes les cou­leurs[9] ».

 Le second, dokimion[10], veut dire épreu­­ve, non dans le sens commu­nément employé de malheur ou d’ad­versité, comme le fait peiras­moi, mais au sens positif ; c’est l’ex­pé­rience-exa­men, ce qui démontre une valeur ou une capa­ci­té, la mise à l’épreu­ve. Ce sens se retrouve dans des expressions comme  l’épreu­­ve/examen du bac ou une épreuve sportive. Ici, il s’agit bien entendu de l’épreuve de la foi victo­rieuse qui comme l’or « éprouvé » par le feu, dénote un croyant véri­table, éprouvé, c’est-à-dire sûr, sans être nécessairement en souf­france. Afin d’éviter tout malentendu, je précise que c’est dans ce sens strict que j’emploierai ce mot.

*

 Je ne m’arrêterai pas sur la  5^e règle : déterminer le sens du texte. C’est manifestement ici le sens littéral ou grammatical. Énonçons maintenant les 6^e et 7^e règles relatives à l’acte de lire, qui est com­pren­dre le dire du texte et découvrir le vouloir dire de la Parole.

 6^e règle : établir le dire du texte

 Ce n’est pas la difficulté qui est objet de joie[11], c’est le « sachant », le dis­cer­nement fécond que donne la foi, de ce qu’elle produit. Pour moi le texte dit (voir la traduction en exergue) : « mes frè­res, quand vous ren­con­trez sou­cis et difficul­tés, cela peut être une expé­rience victo­rieuse de foi engen­drant l’endu­rance et l’attente de Dieu ; discerner cela et pouvoir le vivre sont un sujet de joie profonde. » 

 7^e règle : proposer son vouloir dire

 Le vouloir dire de ce texte me semble être le suivant. Tous les hommes ren­con­trent des ennuis, des chagrins, des drames, petits ou grands. Ces faits ont parfois un sens en eux-mêmes, comme ceux révélant les consé­quences d’une erreur/faute person­nelle. Mais la majo­rité des maux subis, bien qu’hu­mainement néga­tifs, sont, en eux-mê­mes, moralement neutres. Leur donner du sens[12], par exemple en les appelant « tentation », comme le fait la Bible. C’est déjà une grâce d’y voir, par un acte de conscience, un enjeu potentiel.

Mais dans la difficulté l’homme ne s’arrête pas là. Il peut y trouver une occasion de découra­ge­ment, de révol­te, de mal penser, de mal faire. C’est humain, c’est le subtil début de l’éga­rement, de la séduction, de l’errance (Ja 1.16 ; 5.19). Voie néga­­tive.

Le croyant peut aussi « savoir[13] » que, face à tant d’humains sans espérance, c’est une puissante ressour­ce d’as­su­mer cette difficulté avec Dieu, dans la foi, comme un combat où nous ne som­mes pas seuls : premier moment de la voie positive[14]. La diffi­culté, alors, n’est plus difficulté, ni même tentation, elle devient épreuve (sens strict) : ne pas rester dans la neutralité, résister à la ten­ta­tion, dé­mas­quer la séduc­tion et lui dire non.  Entrant dans ce chemine­ment, le chré­tien peut alors faire l’expérience (épreuve) que la foi produit l’attente, le mouvement, la tension vers Dieu, ressort secret mais puissant de la patience­-endurance : deuxième temps de la voie ascendante. C’est une seconde grâce, une grâce supé­rieure venant conforter la première (Jn 1.16). De cela on peut vraiment et sainement se réjouir. Cet enseigne­ment, parfaite­ment évan­gé­lique, me semble essentiel pour l’ensemble de la vie chrétienne.

                                                                     

Philippe AUGENDRE

  

 

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[1] Héb. nâsah’ , par ex. Es 1.14 ; Ps 55.13.

[2] Héb. "âmad, par ex. Gn 18.22 ; Es 3.13, 21.8.

[3] Héb.  miqewèh, par ex. 1 Ch 29.15 ; Jé 14.8.

[4] Grec makrothumia, Rm 2.4 ; 2 Co 6.6 ; Ja 5.10, cf. aussi le verbe makro­thumeô, avoir de la patience, de la générosité, ex. Mt 18. 26 ; 1 Co 13. 6 ; Ja 5.7,8.

[5] Les vs. 2 à 12 forment un tout où se font écho : 1. joie et heureux, 2. le couple difficul­té-­épreu­ve, 3. l’endurance. Le v. 12 boucle la péri­co­pe sur le point d’orgue de la couronne de vie. Au centre : la sagesse et la foi en Dieu testées aux deux « mâshâl »  vent-mer du doute, soleil-chaleur du jugement. Le v. 13, quoique très voisin, inaugure un autre sujet, celui de l’auto-séduction testée par la parole et la loi. Ce découpage (v.2-12) est aussi celui de L. SIMON, Une Ethique de la Sagesse, commentaire de l’Epître de Jacques, Genève : Labor et Fides, 1961, p. 9. Un ouvrage remar­quable.

[6] Beaucoup de versions font de la pr. n° 3 le C.O., négligeant le fait que celle-ci est une circonstancielle et omet­tant même le mot « quand » pourtant présent dans le grec.

[7] De très nombreux verbes rendus par des formes conjuguées sont dans l’original des participes présents (Cf. Ap 1. 3-4, p. suivante).

[8] Pluriel de peirasmos, épreuve, tentation,  mais aussi difficulté. Le commen­taire adven­tiste (Seventh-Day Adventist Bible Com­men­tary, 2002, v. 2.1, sur Ja 1.2) indique en note : essai, épreuve (test, trial), peine, chagrin, affliction, malheur (trouble) et ajoute : « Le mot peirasmoi comprend beaucoup plus que le mot "tentations" ne suggère... Il comprend  les afflictions telles que maladie, persécution, pauvreté et calamité ». Dans l’A.T. (la LXX) et dans les Apo­cry­phes le nom et le verbe (peirazô) veulent dire « épreuve » dans le sens de test, de preu­ve, mais aussi « tenter » dans le double sens de : a) solliciter au mal, (tentation) et b) essayer, chercher à atteindre (tentative). Cette racine grecque traduit l’hébreu nâçâh (34 versets, 37 mentions). On peut la rendre par mettre à l’épreuve (Gn 22.1 ; Ex 15.25), essayer/oser (Dt 34.4 ; 1 S 17.39 ; Jb 4.2), tenter (Segond), provoquer (NBS, Ex 17.2,7 ; Nb 14.22). L’examen des contextes montre que souvent la signification renvoie à une difficulté, un malheur qui survient. Dans le N.T. (20 v. et 21 m. pour le nom, 33 v et 37 m. pour le ver­be),  la traduction la plus courante est ten­ter/tentation/tentateur (Mt 4.1,3 ; 26.41 Ac 5.9 ; 1 Tim 6.9 Ap. 3.10, etc.) Mais le mot est aussi traduit par épreuve/éprouver (Mt 16.1 ; 19.3 ; Mc 8. 11 ; Jn 6.6 ; 8.8 ; Ga 4.14, etc.).   Il est parfois rendu par : essa­yer de/se disposer à (Ac 16.7), examiner (2 Co 13.5). L’emploi de ce mot dans des textes comme Mt 22. 35, Ja 1.12 ; Ap 2.2 3.10 montre que la signification de ces « tenta­tions » est en réalité une souf­france, une difficulté, un malheur.      

[9] L. Simon, Op. cit., p. 41.

[10] Le mot (neutre) est rare (ici et dans 1P 1.7). Heureu­se­ment les termes de la même famille sont fréquents : dokimê (nom féminin, 6 v. 7 m.), épreuve, preuve, fidélité ou valeur éprouvée, ex. Rm. 5.4 ; 2 Co 8.2 ; 9.13 ; dokimazô (verbe, 21 v. 24 m.), éprouver, approuver, examiner, discerner , juger bon, ex ; Lc 12.56 ; Rm 1.28 ; 1 Co 3.13 ; Ga  6.4 ; 1 P 1.7 ; 1 Jn 4.1, dokimos (adjectif, 7 v. 7 m.), éprouvé (sûr), approuvé, apprécié, qui a fait ses preuves, ex. : Rm 14.18 ; 1 Co 11.19 ; 2 Tim 2.15 ; Ja 1.12. Cette racine a donné le terme de docimologie ou science des examens et de l’évaluation.

[11] 1P 1.6.

[12] L’attribution de sens est un des moteurs puissants de changement, cf. J. LECOMTE et St. VANISTENDAEL, Le bonheur est toujours possible, Paris : Bayard, 2000.

[13] En grec biblique « gignôskô » est beaucoup plus qu’un savoir théorique, c’est une compré­hension, une connaissance.

[14] Voir Itinéraires de croissance, GCV/UFB, Vie et Santé, 2004, p. 50.