29/07/2022
Étude n°6 : Lutter de toute son énergie Ge 32.25 à 33 (06 08 22)
Étude n°6 : Lutter de toute son énergie Ge 32.25 à 33 (06 08 22); texte de l'AET : Matthieu 5.27-32.
"C'est Christ que nous annonçons, en avertissant et en instruisant tout homme en toute sagesse, afin de rendre tout homme parfait en Christ, ; c'est à cela que je travaille, en combattant avec sa force qui agit puissamment en moi". Col 1.28-29
Observons (illustration : Delacroix ; Église St Sulpice Paris)
Le contexte :
Jacob après vingt ans de service auprès de Laban retourne dans son pays avec tous ses biens et sa famille. Il se sépare de son beau-père dans la colère et la méfiance réciproques, leurs relations ayant été continuellement sous le signe de la tromperie, mais ils concluent un pacte de non-agression mutuelle (31.44-54). Les deux familles poursuivront désormais leurs chemins personnels sans se revoir. Jacob reçoit des nouvelles de l’approche de son frère venu en armes à sa rencontre, et dans son angoisse se tourne vers Dieu pour lui demander protection et conseil. Cela ne l’empêche pas de prévoir un plan pour amadouer son frère par des cadeaux somptueux.
Le texte (32.25-33)
a) v 25-26 : le combat nocturne avec l’ange laisse Jacob boiteux
b) v 27-30 : le dialogue avec l’ange ; Jacob devient Israël.
a’) v 31-33 : Israël, boiteux remercie Dieu pour sa grâce.
Comprenons
Le contexte :
Une page de vingt ans de vie se tourne pour Jacob. Dans son exil, il a noué des relations personnelles plus étroites avec Dieu qui lui est apparu et l’a béni dans son foyer et dans ses entreprises (31.3, 13). Jacob rentre au pays, en coupant ses relations familiales mésopotamiennes de façon nette pour se tourner vers une nouvelle vie dans le pays promis à ses pères, sous la protection de Dieu (32.2-3).
L’engagement de marcher avec Dieu implique toujours un renoncement à un mode de vie et de pensée antérieur, abandon toujours douloureux et difficile, mais encouragé par l’assurance de la présence protectrice du Seigneur.
Le texte :
1-Le combat avec l’ange (à mettre en parallèle avec Romains 7.14-25)
Ce passage, très sobre dans sa forme, est un des plus profonds de la Bible au point de vue psychologique et spirituel. Il décrit sous la forme d’un combat réel (les séquelles à la hanche de Jacob en sont la preuve), le combat spirituel de Jacob au moment de franchir une étape importante de sa vie : son retour au pays promis et la confrontation avec son passé en la personne de son frère Esaü.
Jacob a tout fait pour se mettre à l’abri du danger qui le menace. Pourtant il reste angoissé parce qu’il ne sait pas si Dieu est pour lui, et peut-être aussi s’il ne lui reste pas un autre moyen humain auquel il n’aurait pas pensé, pour être sauvé. En réponse à sa prière, il trouve devant lui un adversaire, qu’il ne reconnaît qu’à la fin du combat, apparition semblable à celle que verra Josué devant Jéricho (Josué 5.13-6.5), incarnation divine avant l’heure.
On peut voir dans ce combat, le symbole de la lutte qui existe en Jacob entre son vieil homme calculateur et l’homme de foi qui met sa confiance en Dieu. Le vieil homme, dans ce combat cherchait à se défendre, à justifier ses combines, à trouver par ses propres forces une solution au problème présent de la rencontre avec son frère. A l’homme naturel nommé Jacob, le trompeur ou le calculateur, s’opposait l’homme de foi, se réclamant des promesses de Dieu (32.13) : à travers cet adversaire qui l’incarnait, Dieu rejetait tous les arguments de Jacob et le poussait dans ses retranchements, pour l’amener à s’abandonner complètement à Lui.
L’aurore se levant, symbole de la lumière qui se fait jour dans l’esprit de Jacob sur l’identité de son adversaire, le vieil homme est blessé irrémédiablement et ploie les genoux devant Dieu ! Dieu a vaincu toutes ses résistances, Jacob ne peut que tomber dans ses bras (le déboîtement de sa hanche qui le rend infirme le pousse physiquement et spirituellement à s’appuyer sur son vainqueur, à l’enlacer pour en puiser des forces nouvelles). Ayant reconnu sa dépendance totale de Dieu pour se tenir debout et marcher, Jacob dans un cri de foi réclame la bénédiction de celui qu’il ne veut plus quitter. Il sait maintenant que sa vie ne dépend que de cette bénédiction (v 30). Son cœur a été complètement changé, comme sa rencontre avec Esaü le révèlera.
Sa blessure à la hanche lui rappellera concrètement qu’il n’a pas à brûler les étapes, mais à marcher, pas à pas, comptant sur Dieu dans sa faiblesse humaine, et en s’appuyant sur le bâton, symbole de la force de la Parole divine.
2- Le changement de nom
En demandant son nom à Jacob, l’ange satisfait trois exigences :
1- On ne peut pas bénir quelqu’un sans prononcer son nom (voir l’exemple de l’imposition des mains à un baptisé),
2- En acceptant de révéler son nom à quelqu’un, Jacob lui manifestait sa soumission, sa dépendance.
3- Jacob devait reconnaître publiquement qui il était vraiment : le trompeur.
En avouant son péché, il se soumettait au jugement de celui dont il réclamait la bénédiction, c’était un véritable abandon de soi, et une demande de pardon.
Dieu en changeant son nom en Israël, celui qui lutte avec Dieu et les hommes, et qui est vainqueur (v 28), accorde à Jacob son pardon, une nouvelle dignité : il portera le nom de Dieu face aux nations, et une promesse : il sera vainqueur ! Curieuse victoire, qui passe par la défaite totale du vieil homme et la soumission de tout son être à Dieu (Os 12.4-5) ! Israël peut aussi signifier Dieu combat donc rend vainqueur celui qui s’en remet à lui (voir Psaume 118.6 et Romains 8.31 : si Dieu est pour nous, qui sera contre nous?)
Pourquoi Jacob demande-t-il le nom de son vis-à-vis? Il sait bien à qui il a affaire (v 30)! Sans doute veut-il remercier, en le nommant, celui qui l’a assuré de la victoire. Peut-être aussi a-t-il le désir de mieux connaître celui qui lui a fait grâce, son Sauveur, qui lui a conservé la vie, tout en le purifiant de toute tentative orgueilleuse de s’en sortir avec ses propres forces ? Cette révélation ne lui sera pas accordée (Hébreux 11.13, 39), elle le sera pleinement en Jésus-Christ qui fera connaître le Dieu Sauveur. Jacob devra faire route avec sa faiblesse, sans autre ressource que la foi qui consiste non seulement à croire aux promesses de Dieu, mais aussi à en attendre de Lui seul la réalisation.
Jacob manifeste sa reconnaissance d’avoir été pardonné, béni et transformé, par ces mots émerveillés : J’ai vu Dieu face à face, et je suis encore en vie!
Ce privilège est accordé à celui qui n’offre plus de résistance à l’action de Dieu dans son coeur, qui s’en remet avec confiance à sa direction et marche en s’appuyant sur ses instructions. Le soleil s’est levé lorsque Jacob franchit le gué, comme la lumière et la paix de Dieu sont entrées dans son cœur : il peut s’avancer vers son frère, il ne le craint plus !
Questions pour une application dans la vie chrétienne
- Ai-je laissé Dieu vaincre les résistances de ma nature orgueilleuse et indépendante, comme mon baptême le proclamait symboliquement ? De quelles victoires Dieu m’a-t-il rendu capable ?
- Quelles sont encore mes résistances à l’action de Dieu en moi ? Contre quoi est-ce que je lutte avec toute mon énergie : contre les circonstances, contre les autres, contre moi-même, contre Dieu ?
- De quelle lutte contre soi s’agit-il ? Faut-il combattre sa personnalité, ses goûts, ou même ses dons, pour être « saint » ? Comment l’exemple de la lutte de Jacob peut-il m’éclairer sur le juste combat de la foi ?
- Est-ce que je fais confiance à Dieu dans mes relations conflictuelles avec les autres, pour les aborder dans la paix, malgré mon incapacité reconnue à y trouver par moi-même une solution ?
- Comment est-ce que j’honore le nom de Dieu reçu à mon baptême qui a fait de moi un « fils de Dieu », un « chrétien » ?
- Comment se manifeste dans ma vie et dans celle de mon église, le désir ardent de Jacob d’enlacer le Sauveur, de mieux le connaître, et de marcher en confiance avec lui ?
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22/07/2022
Étude n°5 Le feu de l’épreuve Genèse 22.1-14 (30 07 22)
Étude n°5 Le feu de l’épreuve Genèse 22.1-14 (30 07 22); texte de l'AET : 2 Cor 11.22-30 : les épreuves de Paul dans son ministère.![Abraham sacrifie Isaac fresque.jpg](http://bibleetviechretienne.hautetfort.com/media/01/02/2564352487.jpg)
(fresque de Nicolas Greschny, église de Chatel-Guyon, 20è s )
"Brisé par la souffrance, il a été approuvé par l’Éternel. Après s'être livré en sacrifice pour les péchés, il verra une descendance et prolongera ses jours, car la volonté de l’Éternel s'accomplira par lui" Esaïe 53.10.
Observons Genèse 22.1-14 : L'épreuve suprême d'Abraham
Le contexte
A quel moment de la vie d'Abraham se place ce récit ? Quelles comparaisons peut-on faire entre les ch 21 et 22.
Le texte
1-2 : L’ordre éprouvant de Dieu : Qui sont les personnages ? Quel ordre donne Dieu ? Dans quel but ? Où envoie-t-il Abraham ? Qu'est-ce que cela signifie prophétiquement ?
3-8 : La montée vers Morija du père et du fils : Que prennent-ils ? Quelles paroles échangent-ils ? Qu'est-ce qui caractérise leur marche ? Comment se marque la confiance en Dieu du père et du fils ?
9-14 : le sacrifice d’Abraham arrêté par Dieu : A quel moment Dieu arrête-t-il Abraham ? Par quoi remplace-t-il Isaac ? Comment Abraham réagit-il à cette épreuve ?
Comprenons
Le contexte
Le chapitre 22 marque le point culminant de l’expérience de vie d’Abraham avec son Dieu. Il est particulièrement intéressant de faire une étude comparative entre ce texte et celui de Genèse 21.8-21.
Dans les deux passages on trouve des similitudes frappantes :
1- Abraham doit se séparer d’un fils
2- Une promesse céleste est faite au sujet d’un grand peuple qui sortira de ce fils.
3- Abraham se lève tôt et fait les préparatifs.
4- Abraham donne à Agar du pain et une outre d’eau qu’il place sur son épaule. Il place le bois et un couteau sur Isaac.
5- Le fils en question est en danger de mort.
6- L’ange de Dieu intervient en ces deux instants dramatiques.
7- Agar voit le puits d’eau. Abraham voit le bélier.
8- Dieu demande à Abraham d’écouter ce que lui demande Sara. Abraham écoute la voix de Dieu.
9- Agar doit prendre son fils par la main. Abraham et Isaac marchèrent ensemble.
10- Ismaël habita le désert de Paran. Isaac habite avec Abraham à Beer-Shéba.
Les deux chapitres ne peuvent pas être lus séparément. Dans les deux cas, les gens sont mis à l’épreuve au sujet de la vie d’un enfant. Dans les deux cas Dieu intervient et transforme l’épreuve en bénédiction. Les deux fils sont l’objet d’une promesse de Dieu. Même si pour Isaac, Dieu a un tout autre plan que pour Ismaël, il est tout aussi bienveillant à l’égard de chacun d'eux.
Dieu parlait à Abraham et lui apparaissait (littéralement : se laissait voir). On peut donc dire qu’Abraham était un voyant ou un prophète (20.7). Tout au long de sa vie Abraham a fait des expériences avec Dieu. Ses rencontres devenaient toujours plus intimes et plus intenses. Il y a pourtant une grande différence entre la première (12.1) et la dernière rencontre avec Dieu (22.1)!
12.1 : Abraham part vers l’inconnu, laissant derrière lui son pays, sa région natale, et la maison de son père. Il quitte le monde de ses pères et tout ce qui faisait son passé.
22.1 : Abraham part vers l’inconnu, laissant son espérance (une nombreuse postérité, un grand nom, la possession de Canaan). Il quitte le monde de ses fils et tout ce qui fait son avenir !
La première fois, il sait qu’il va vers la promesse, la dernière fois, il sait (pour autant qu’il puisse savoir) qu’il va vers l’annulation de la promesse, par sa propre main, puisqu’il doit tuer le fils sur lequel repose la promesse !
Dans les deux cas la réaction d’Abraham force l’admiration : il ne parle pas, il agit. Il se révèle, comme dans d’autres circonstances, l’homme de la confiance en Dieu (foi) qui se manifeste par l’obéissance. Ce n’est pas pour rien qu’il est appelé le père de la foi.
Le texte
A) v 1-2 : L’ordre extravagant de Dieu: Pourquoi Dieu donne-t-il cet ordre incompréhensible de sacrifier Isaac, l’enfant héritier de la bénédiction qui doit s’étendre à toutes les nations ? C’est en pleine contradiction avec ses promesses, et avec la loi « Tu ne tueras pas ! » qu’Il révélera à Moïse plus tard (Ex 20.13). Dieu peut-il se contredire (Mal 3.6) ? Philippe Augendre, pasteur et psychologue, propose une explication intéressante. Dieu ferait à Abraham une « prescription paradoxale », pour stimuler sa réflexion et épurer sa foi, de façon à le faire grandir dans la sanctification, « jusqu’à la stature parfaite de Christ » (Eph 4.13) :
« Abraham porte en lui son passé, une manière de penser, de croire et de vivre, des habitudes familiales et culturelles. Il n’en est pas responsable, mais c’est un facteur très lourd de résistance au changement. Déjà, quand une personne a des critères externes précis, éthiques ou religieux, l’évolution mentale est difficile. A combien plus forte raison en l’absence de modèles. Comment pourrait-il prendre conscience du caractère anormal ou malsain de certaines de ses convictions ou de ses conduites ? Il lui faudra être bousculé par les révélations de Dieu, pour que soit épurée sa pratique religieuse et morale. Elle le sera, peu à peu, à travers beaucoup de luttes et de souffrances…
A l’époque, le polythéisme et les sacrifices sanglants étaient la règle ; les infanticides et les sacrifices humains étaient courants, jugés méritoires… Quand on voit Rachel dérober les dieux de son père (Gn 31.30) ou plus tard les mentions de sacrifices humains, on doit cesser d’imaginer Abraham pensant et agissant comme s’il était notre contemporain. Dire cela ce n’est pas dévaloriser Abraham. C’est rendre encore plus grande l’exemplarité de sa vocation et de son parcours de confrontation avec tout ce qui, en lui, le freine. Car aucun humain n’est mature d’emblée. C’est bien après l’âge de cent ans, lors de l’épisode - le plus célèbre et le plus difficile à lire - de la ligature d’Isaac, qu’il va toucher un des sommets de la foi et de l’obéissance. Poignante occasion de franchir une étape décisive contre ses obscurités, dans la compréhension de Dieu… et de lui-même.
Ce récit nous parle du monde idolâtre mésopotamien et cananéen du XIXes. av. J.C. C’est un anachronisme de penser qu’Abraham avait une claire révélation du Dieu de Jésus-Christ. Fils de son temps, le summum de l’obéissance et de la consécration, c’était, pour lui, d’offrir ce qu’il avait de plus précieux. C’est dans ce contexte qu’il faut aborder ce récit. Autrement, et bien que l’épreuve se termine au dernier moment par la substitution d’un bélier, l’ordre divin serait vraiment trop révoltant. Du moins tel qu’il a été traditionnellement et imprudemment compris. Comment Dieu pourrait-il réclamer un tel acte, être non seulement en contradiction avec ses propres commandements, mais surtout se montrer si cruel ? L’interprétation de ce passage ne peut être ni précipitée ni convenue.
Plusieurs commentateurs nient ce sens donné à l’exigence divine. Certains rabbins ont soutenu que ce n’était pas Dieu mais Satan qui avait soufflé cela à Abraham. D’autres ont pensé qu’Abraham avait attribué à Dieu ses propres pensées ou qu’il a mal compris l’ordre de Dieu. Au XIe s. déjà, S. Isaac, surnommé Rachi, écrivait (Cité par M. Balmary, Le sacrifice interdit, Grasset, 1986, p. 197. L’auteur est psychanalyste et croyante) : « Littéralement, "fais-le monter". Dieu ne lui dit pas : Immole-le. Le Saint, Béni soit-il, ne voulait nullement cela, mais seulement le faire monter sur la montagne pour donner à la personne d’Isaac le caractère d’une offrande à Dieu ». M. Balmary traduit « élève-le en élévation ». Le patriarche aurait interprété un appel à consacrer son fils selon les pratiques de son époque, en terme d’holocauste. Ces explications sont intéressantes, mais elles posent aussi des difficultés. En tous cas, elles montrent la difficulté et la complexité de ce texte.
D’autres éléments doivent être pris en compte. Il est explicitement fait référence à une "difficulté" (=épreuve, 1ère apparition de ce mot dans la Bible). Or, le N.T. révèle que la difficulté/tentation ne vient pas de Dieu (Ja 1.13), mais de nous ou du système dans lequel nous vivons ; elle est destructrice et peut mener à la mort. Le Dieu de la Vie ne le veut pas. La volonté de mort ne vient pas de Lui, elle est la conséquence du péché. Si Dieu intervient ce n’est pas en créant la difficulté (négative), mais, au contraire, en s’opposant à cette pulsion de mort, en proposant une parade : sa transformation (Ja 1.2, 3) en épreuve (positive) vers la victoire et la vie. L’esprit général de la Révélation enseigne la suprématie de la Vie sur la mort. La difficulté et la tentation vont dans le sens de la mort. L’épreuve, qui vient de Dieu, est, sur le terrain même de l’ennemi, un renversement de perspective dans le sens de la Vie et un chemin avec Dieu vers la victoire.
Dans cette perspective interprétative, le texte difficile de Gn 22 nous dit quelque chose de très important. La convergence des avis de théologiens et de psychologues à ce sujet ouvre une autre voie pour tenter de dépasser son horreur apparente… La psychanalyse a fait connaître cette part d’ombre qui est en l’homme et dont la pulsion de mort représente l’aspect le plus aigu. C’est un premier point. Mais elle n’est pas la seule à pouvoir éclairer ce drame. La thérapie systémique et la psychologie animale aussi sont instructives : deux paraboles modernes essaieront d’en rendre compte.
Premier exemple : dans certains troubles psychologiques, le thérapeute, en vue de guérir le malade et le faire progresser, doit prescrire le symptôme. C’est ce qu’on appelle les thérapies paradoxales. Parfois cette solution est la seule, compte tenu de la perversion du système de fonctionnement dans lequel se meut le patient. Ça fait mal, mais c’est efficace. Il n’est donc pas impensable que Dieu fasse de même et prescrive l’épreuve pour anéantir le cadre de références pathologiques, en l’occurrence le paganisme interne et externe d’Abraham qui paralyse le plan du salut.
Deuxième exemple : le langage principal des hommes de la Bible est la langue analogique (ou parabolique). Celui-ci n’a pas de particules de liaison comme oui, non, et, ou, si, donc, etc., qui articulent le langage analytique. Dès lors, comment, par exemple, dire « non » en langage analogique ? Le seul moyen, c’est de mimer l’acte jusqu’au bout et de s’arrêter au dernier moment[1]. Ne serait-ce pas le cas de Dieu avec Abraham ? Dieu veut lui apprendre quelque chose de difficile mais de vital. C’est une question de vie ou de mort pour le peuple qu’Abraham va engendrer et pour le plan du salut. Alors Dieu « prescrit » ce qui va dans le sens des idées communément admises et du seul langage compréhensible à l’époque. Mais le dénouement va révéler le sens du projet et faire éclater, avec plus de vigueur encore, sa volonté idéale. « La vérité ultime du récit est que Dieu ne veut pas la mort de l’homme, mais sa vie, que Dieu ne ressemble pas aux divinités cananéennes … il s’agit de provoquer la conversion d’Abraham qui semble admettre que Dieu puisse lui demander ce sacrifice-là. Abraham avait besoin de faire l’expérience concrète que Dieu ne voulait pas la mort de son fils[2] ». Ainsi, Dieu se révèle progressivement, pédagogiquement à Abraham et révèle en outre Abraham à lui-même, lui permettant de donner le meilleur. Car Abraham a été sincère, authentique. L’erreur n’est pas la faute. Même si sa foi-croyance était rudimentaire (comment aurait-il pu en être autrement ?), sa foi-confiance est admirable et achevée (Hé 11.17). La gangue grossière de ses conceptions païennes doit voler en éclats pour découvrir le cristal précieux de la vérité à laquelle rendait hommage son engagement total. C’est celui-ci que Dieu retient. Par là, Dieu permet à Abraham de vivre une étape plus aboutie de consécration... Dieu, regarde au cœur et ne tient pas compte de la sombre erreur d’Abraham ; mais il ne veut ni ne peut l’y laisser. Il l’appelle à la dépasser pour découvrir la grâce de la vie et de la vérité… Dieu demande donc à Abraham l’impensable. S’ensuit un voyage et trois jours d’angoisse affective et généalogique. » (Citation avec l’accord de l’auteur).
B) La montée vers Morija :
Ces trois jours de marche sont tout à fait symboliques du chemin spirituel et affectif d’Abraham et de son fils. Trois jours sont dans la Bible la durée nécessaire pour qu’une action soit accomplie parfaitement. Cette montée commence par une obéissance rapide à l’ordre de Dieu, apparemment sans questionnement et dans un silence qui suggère le travail intérieur d’Abraham. En effet, au bout de ce temps de méditation, en « levant les yeux », Abraham semble être parvenu à une conclusion de ses réflexions, qui le porte à regarder à Dieu, symbolisé par le mont Morija (2, 4), lieu où seront construits Jérusalem et le Temple, et lieu où Christ sera crucifié, et ressuscité. (Illustration, Psautier danois)
Qu’a compris Abraham dans cette méditation silencieuse ? Sans doute pas encore tout le sens de l’action que Dieu lui demande : il lui faudra aller jusqu’au bout, jusqu’à l’ultime geste pour frapper son fils (10) ! Mais déjà il pressent que Dieu ne peut renier sa promesse de descendance qui repose sur Isaac, et qui a été si souvent répétée. Il ne sait pas encore comment Dieu la tiendra, mais il annonce à ses serviteurs que son fils et lui, ils reviendront après leur adoration (5). Et à Isaac qui s’inquiète de l’agneau pour l’holocauste, Abraham affirme avec foi que Dieu y pourvoira lui-même (7-8). Ce qui fait dire à l’auteur de l’épître aux Hébreux (11.19) qu’Abraham « comptait que Dieu est puissant, même pour faire ressusciter d’entre les morts ». Abraham est « monté » de la croyance en une divinité qu’il faut amadouer par le sacrifice de ce qu’on a de plus précieux, jusqu’à la foi confiante dans la puissance de l’Éternel qui peut ressusciter !
L’épreuve imposée par Dieu pour le purifier de tout ce qui n’est pas la foi dans la grâce divine aboutit à l’holocauste du bélier substitué à Isaac, en reconnaissance pour la vie de son fils ; celle-ci devenait le gage de sa propre vie éternelle, selon la croyance vétérotestamentaire, où la descendance permettait au nom de l’ancêtre de subsister dans la suite des temps. Par cette épreuve terrible mais pédagogique, Abraham expérimente une relation nouvelle avec Dieu où il accède à une plus grande connaissance de Dieu et à la maturité de la foi (Eph 4.13).
C) Les différents sens du sacrifice d’Isaac (Mosaïque de Monreale, Sicile)
1- Pour Abraham, l’homme de l’Ancien Testament : A son époque et dans sa culture, les sacrifices humains d’enfants ou d’adultes, étaient courants en Canaan et aux alentours. On offrait à la divinité ce à quoi on tenait le plus, en général le premier-né de ses enfants ou de son troupeau, pour obtenir en retour la faveur du dieu. L’Ancien Testament mentionne de tels sacrifices (2 Rois 16.3 ; 21.6 ; 23.10), tout en les rejetant énergiquement (Exode 13.13 ; 34.20 ; Michée 6.7-8). En lui demandant ce sacrifice, puis en l’interrompant à la dernière minute, Dieu veut apprendre à Abraham que :
- Il ne veut pas de sacrifice humain, et qu’il doit rompre avec les coutumes courantes et les influences de la société où il vit.
- cette épreuve permettait à Abraham de mieux se connaître, de savoir jusqu’où il était prêt à aller pour Dieu. Dieu n’avait pas besoin de preuves de la foi d’Abraham, il la connaissait parfaitement. C’est Abraham qui avait besoin de connaître ses limites.
Ainsi Abraham dut sacrifier ce qui lui était le plus cher, son fils, qui représentait son avenir immédiat. En s’abandonnant totalement à Dieu, Abraham a pu mesurer sa propre foi. Il a retrouvé ensuite son fils, après le sacrifice de ses espérances personnelles, il l’a vu grandir, se marier, avoir des enfants. Il a ainsi vu se multiplier et s’étendre à plusieurs la bénédiction qu’il avait reçue.
2- Pour Abraham, le croyant de tous les temps :
Dieu apprend au croyant que le sacrifice qu’il offre ne sert pas à amadouer Dieu ni à acheter sa faveur : celle-ci lui est acquise avant même le sacrifice. Dieu est un Dieu bon, qui veut bénir et sauver. Le sacrifice du croyant est un geste de foi et de reconnaissance pour sa bonté ! Dieu n’attend du croyant qu’une démarche de confiance en Lui et d’obéissance à Sa volonté qui n’est jamais arbitraire ni égoïste, même si elle n’est pas toujours immédiatement compréhensible.
Abraham montre sa confiance en Dieu en disant “ Oui, je t’écoute (v 1,11), en faisant les préparatifs dès le lendemain tôt (v 3), en affirmant aux serviteurs “ nous reviendrons ! ” (v 5), et en disant à Isaac que “ Dieu pourvoira lui-même à l’agneau ”(v 8).
Isaac montre sa confiance en son père en « marchant ensemble » avec son père (v 6b et 8b) et en se laissant lier par son père sur l’autel (v 9). Il aurait très bien pu se défendre et bousculer son père pour échapper à la mort ! Isaac, comme son père abandonna complètement sa vie entre les mains de Dieu !
Le croyant est appelé à vivre avec Dieu une relation de confiance semblable à celle de ces deux hommes de foi et d’obéissance.
3- Pour Abraham, le prophète : le texte de Hébreux 11.19 nous permet de comprendre que Dieu voulait révéler à Abraham le plan du salut pour l’homme. Abraham a vécu ce que Dieu lui même accomplirait plus tard en Jésus-Christ qui descendrait de lui. Comme Abraham a marché ensemble avec Isaac, Dieu accompagnera Jésus dans sa marche vers le lieu du sacrifice de Golgotha. C’est sur le Mont Morija, à Jérusalem, que le temple de Salomon fut construit (2 Chr 3.1), sur l’aire d’Ornan où l’ange de l’Éternel avait arrêté la peste qui allait détruire Jérusalem, à la suite du recensement ordonné par David (Chr 21.15-18 ;). Dieu y annonçait la victoire de Christ sur la mort par son sacrifice préfiguré par tous les sacrifices qui furent célébrés dans le temple. Par extension, on dit que la montée de Jésus à Jérusalem fut sa montée à la mort, ...et à la résurrection.
Isaac a porté le bois comme Jésus portera la croix. Isaac s’est laissé lier sur l’autel, comme Jésus se laissera clouer sur la croix. Isaac a retrouvé la vie, comme Jésus ressuscitera. La seule différence est dans la mort réelle et volontaire que Jésus a assumée.
La substitution du bélier à Isaac enseignait à Abraham la substitution que Dieu a consentie en Jésus pour que l’homme puisse vivre. Isaac à ce niveau ne représente plus seulement le Christ, il nous représente chacun individuellement. Nous sommes pécheurs, séparés de Dieu, et nous allons à la mort éternelle. Mais Dieu intervient et substitue son propre fils, pour que nous ne soyons pas anéantis. A nous de le croire, comme Abraham l’a cru et a utilisé le bélier-Jésus à la place de son fils, cette fois-ci dans un sacrifice d’actions de grâces pour cette “ sorte de résurrection ”! (Héb 11.17-19)
Ce plan du salut, absolument impossible à saisir par nos esprits humains naturels (1 Corinthiens 2.14) Dieu le met à notre portée par son Esprit (1 Corinthiens 2.12), grâce à cet épisode de la vie d’Abraham. Nous avons l’avantage sur Abraham, de vivre après la réalisation en Jésus de cette prophétie . Abraham ne put que pressentir ce jour et le saluer de loin (Hébreux 11.13). Et il s’en est réjoui à l’avance (Jean 8.56).
Ce texte est essentiel pour présenter Dieu comme un Dieu d’amour et de salut, qui veut la vie et non la mort, et qui va jusqu’à se donner lui-même en son fils, pour que chacun puisse vivre. Toute la Bonne Nouvelle est là !
Questions pour une application dans la vie chrétienne :
- Par quelle(s) épreuve(s) purificatrice(s) ai-je dû passer pour mieux comprendre qui est Dieu et ce qu’il veut de moi ?
- Comment faire de toute épreuve (légère ou pesante), une occasion de grandir dans la sanctification et la foi ? En quoi ce récit de la vie d’Abraham peut-il être un exemple et une aide pour moi dans cette démarche ?
- Jusqu’où suis-je prêt(e) à aller dans ma relation avec Dieu ? Quelles fausses idées, quelles coutumes Dieu me demande-t-il d’abandonner et de « lier sur son autel », pour le servir et l’adorer « en esprit et en vérité » ? (Voir les entretiens de Jésus avec Nicodème et la Samaritaine (Jean 3 et 4).
- Comment nos liturgies de culte peuvent-elles nous aider à « marcher ensemble » dans l’adoration et la reconnaissance du sacrifice salvateur de Christ ? Nous rendent-elles conscients du plan du salut voulu dès les origines par Dieu et réalisé en Jésus-Christ ? Le déroulement de ces liturgies nous permet-il de revivre la montée d’Abraham vers Morija et sa découverte de l’amour inconditionnel et de la grâce infinie de Dieu ? Et si Dieu faisait de ces liturgies des « épreuves » de notre foi, des occasions de l’épurer de fausses croyances et de coutumes culturelles, étrangères à la relation qu’il désire nouer avec son Église et avec chacun de nous ?
[1] Ce que nous apprend le langage animal essentiellement analogique. Le fait a été bien étudié chez des loups. Lorsque deux mâles se battent pour la conquête d’une meute, l’un des deux doit être éliminé. A l’ultime moment le perdant se couche à terre offrant sa gorge au vainqueur. Celui-ci saisit l’autre à la gorge mais n’accomplit pas son geste jusqu’au bout. Façon analogique de dire « non » : je pourrais te tuer, je ne veux pas, je ne le ferai pas.
(2). Sesboué, Les récits du salut, (Jésus-Christ, l’unique médiateur, t. 2), Paris : Desclée, 1991, p. 60.
Annexe : Texte choisi par l’AET : 2 Cor. 11.22-30
Quelle accumulation de souffrances dues à la persécution à cause de son ministère d’apôtre ! Paul les énumère non pour se glorifier (ce serait une folie ! v1, 16-17), mais pour s’opposer aux faux docteurs judéo-chrétiens, qui se vantaient de leur descendance d’Abraham et de leurs rapports avec les apôtres de Jérusalem (v 22). S’ils se disent « serviteurs de Christ », lui, Paul, peut l’affirmer encore plus (v 23), ses souffrances le prouvent ! Outre les persécutions subies, il est assailli en son for intérieur (son âme) de préoccupations et d’inquiétudes pour les Églises dont il partage les difficultés spirituelles (v 28-30). Il se sent solidaire de tous les faibles, tous les rejetés, et va jusqu’à « se glorifier » de cette faiblesse, car elle permet à Dieu de manifester sa puissance, comme il le dira un peu plus loin (12.9).
Loin de nous plaindre de notre situation de chrétiens, sujette au mépris, aux sarcasmes, voire au rejet d’une société matérialiste, nous sommes invités par Paul à considérer nos difficultés comme des occasions d’affirmer et affermir notre foi en Dieu, notre seul Consolateur !
08:00 Publié dans Dans l'épreuve 3ètrim 22 | Lien permanent | Commentaires (0)