Étude n°5 Venez à moi, Mat 11.20-30 (31 07 21)

Étude n°5 Venez à moi, Mat 11.20-30 (31 07 21)

Venez à moi vous tous qui êtes fatigués et chargés et je vous donnerai du repos.» Mat 5.28

Observons

Le contexte : Ch 11.16-19

Après avoir rendu hommage à Jean-Baptiste emprisonné, quel reproche Jésus adresse-t-il à ses contemporains ? Sous quelle forme ?

Le texte : v 20-30

• V 20-22 : De quelles villes parle Jésus ? Que leur reproche-t-il ? A qui les compare-t-il ?
• V 23 : Qu’a de particulier Capernaüm pour être distinguée de ses voisines ? A qui est-elle comparée ? Qu’y a-t-il d’injurieux dans ces comparaisons ?
• V 22 et 24 : Pourquoi ces villes seront-elles jugées si sévèrement ? Y aura-t-il des différences de traitement entre les impies ?
• V 25-30 : Quel est le lien entre cette partie du texte et la précédente ? Quel rapport y a-t-il entre ces deux parties ?
• V 25 : Comment Jésus s’adresse-t-il à Dieu ? Que révèle-t-il ainsi ?
• Qui sont les sages et intelligents ? Qu’est-ce qu’ils ne comprennent pas ? Qui sont les enfants ?
• V 26 : Quel dessein de Dieu Jésus approuve-t-il ?
• V 27 : Que révèle Jésus sur son identité et sa mission ? A qui répond-il par cette révélation, (v 6, 19) ?
• V 28 : A qui est destiné cet appel ? Qu’offre Jésus ?
• V 29-30 : Qu’est-ce qu’un joug ? à quoi sert-il ? Quelle est la condition pour trouver le repos ? Qu’est-ce qui au v 29 explique le v 30 ?
  

Comprenons

Le contexte

Jean-Baptiste en prison depuis un an est pris de doute : Jésus dont il avait reconnu la messianité à son baptême n’a pas encore établi son règne avec puissance (comme tous les Juifs l'attendaient) et il ne faisait rien pour le délivrer ! Dans un moment très humain et très compréhensible de découragement ou d’angoisse, il envoya deux de ses disciples interroger Jésus : était-il le Messie attendu ? Jésus répond par les faits : les œuvres qu’il a accomplies réalisent les prophéties à son sujet (Es 35.5 et suivants ; 61.1) et il révèle leur but : annoncer la Bonne Nouvelle du salut aux pauvres !

Après le départ des disciples de Jean, Jésus lui rend hommage en le qualifiant comme son précurseur (v 10), le plus grand des prophètes (v 11), l’Elie qui devait venir (v 14). Malheureusement seuls ceux qui désiraient ardemment (= violemment) le salut, ont su s’emparer des promesses du Royaume en l’écoutant (v 12). Jésus avertit ses auditeurs (v 15) par une parabole qui dénonce l’attitude de ses contemporains : Jean et Jésus (le premier groupe d’enfants de la parabole) ont parlé, et invité les autres enfants (second groupe de la parabole) à se repentir (se lamenter), et à se réjouir du salut offert (danser), mais en vain, car ils n’ont reçu que mépris et calomnie (v 18-19), alors que leurs œuvres dans la vie de ceux qui les ont suivis,  ont prouvé la sagesse divine de son plan de salut (v 19c).

Le texte

Toujours sur sa lancée d’avertissement à ceux qui ne veulent pas l’écouter et le reconnaître comme le Messie, Jésus plaint (« malheur ! » n’est pas une malédiction lancée contre quelqu’un, mais un cri de pitié devant la souffrance éprouvée) les villes de Galilée qui ne l’ont pas reçu. Corazin et Bethsaïda (patrie de Pierre, André et Philippe, Jean 1.45) étaient situées près de Capernaüm au Nord et à l’Ouest du lac de Tibériade. Elles furent donc parcourues par Jésus et entendirent son témoignage sans y répondre. Capernaüm eut le privilège d’être la résidence de Jésus et sa famille, après leur départ de Nazareth. Toutes les trois sont comparées et opposées à des villes païennes et ennemies d’Israël, Tyr, Sidon, Sodome. Cette dernière particulièrement corrompue à l’époque de Lot et Abraham, n’existait déjà plus et représentait dans la tradition juive le sort qui attend tout rebelle à l’Éternel. La comparaison des trois villes de Galilée à ces villes païennes était choquante et devait avertir fermement les auditeurs : au jour du jugement dernier, les villes païennes, ignorantes du salut de Dieu, auront un sort plus supportable que les villes juives qui ont entendu l’Evangile et l’ont rejeté (ch 10.15). L’incrédulité rend chacun plus responsable de son sort éternel que l’ignorance. Matthieu comme Luc (Luc 12.47-48) exprime cette vérité dans un langage qui tient compte de la croyance erronée qu’il existe des degrés diversifiés dans les souffrances des impies au jugement dernier. Ce ne sont pas les souffrances de la mort éternelle qui seront différentes, mais le ressenti de chacun face aux révélations de sa vie, que mettra en lumière le jugement. La prédiction de Jésus s’est déjà réalisée historiquement puisque aujourd’hui les trois villes incriminées ne sont que des ruines !

Sans autre transition qu’une indication vague de simultanéité « en ce temps-là », qui marque chez Matthieu sa façon de relier deux événements ou deux enseignements dont le sens lui paraît proche, Matthieu rapporte une louange de Jésus à son Dieu. Jésus reconnaît Dieu comme le Père (5 fois dans le passage) et le Créateur de l’Univers, un Dieu à la fois tout proche et familier, tout lointain et majestueux, qui a un dessein bienveillant pour les plus humbles. On peut lier cette louange au verset 5 du ch 11, où l’on constate que l’œuvre de Jésus s’accomplit parmi les plus pauvres. Les enfants dont il s’agit au v 25 ne sont pas seulement les plus jeunes, mais tous ceux qui comme eux ressentent leur besoin d’aide, de réconfort et d’amour paternel, et qui sont disposés à écouter, comprendre et suivre le message de salut de Jésus.(Humbles, pauvres, et enfants sont synonymes !) Ils peuvent recevoir la révélation de Dieu que seul Jésus peut leur faire. Ce verset 27 placé au centre du paragraphe, montre l’importance de l’affirmation d’identité de Fils, et de l’intimité de Jésus avec son Père. C’est un des buts de sa mission sur terre : faire connaître l’amour paternel de Dieu qu’Israël avait oublié au fil du temps dans sa lutte contre le polythéisme idolâtre.

L’appel de Jésus à venir à lui pour trouver du repos n’est pas adressé seulement à ceux qui sont physiquement et moralement fatigués et chargés par les soucis de la vie, mais aussi et peut-être en priorité, vu le contexte des reproches adressés à ceux qui se croient sages et intelligents mais qui ont refusé Christ, à ceux que ces « pharisiens » ont accablés de leurs prescriptions et culpabilisés à outrance, « fermant ainsi la porte du royaume pour ceux qui voudraient y entrer » (Mat 23.13). En opposition au joug imposé par ces pharisiens pour asseoir leur pouvoir (Act 15.10) Jésus offre un joug bon et léger. L’utilité du joug est de répartir l’effort des bœufs sur les deux bêtes à égalité, et de coordonner leur marche pour tracer des sillons bien droits. En offrant son joug, Jésus propose à chacun de soulager sa peine en la partageant, et de l’aider à avancer sur son chemin de vie. Sa douceur et son humble serviabilité apaisent ceux qui l’associent à leur vie et lui font confiance, et leur procurent le vrai repos de tout leur être.

 

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Qu’est-ce qui personnellement m’a convaincu(e) que Jésus est le Fils de Dieu ? Comment cela a-t-il changé ma vie ?
• Comment ma vie présente révèle–t-elle ma foi en Jésus ?
• Comment être un enfant à qui les « choses cachées» sont révélées ?
• Quand et comment ai-je expérimenté le repos offert par Dieu ?

Étude n°4 Le bonheur du repos, 2 Sam 12.1-25 (24 07 21)

Étude n°4 Le bonheur du repos, 2 Sam 12.1-25 (24 07 21) 

Annonce-moi la félicité et la joie et les os que tu as brisés seront dans l’allégresse » Ps 51.10 

Observons

Le contexte

Lire et résumer le ch 11 : Qu’a fait David ? Quelle est l’origine de ses fautes ? Dans quel état d’esprit est-il à la fin du chapitre : voir Ps 32.3-4 ?

Comment sortir de ce précipice dans lequel David semble s’être installé sans scrupules (11.27)?

Le texte

• L’intervention de Nathan: 1-4 : A l’initiative de qui intervient Nathan ? Comment procède le prophète pour parler au roi ?
• v 5-6 : Comment réagit David ? Quel jugement porte-t-il ?
• v 7-12 : Que révèle Nathan de la part de Dieu ? (bénédictions (v 7-8), faute de David(v9), conséquences (v 10-12).
• V 13-14 : Qu’avoue David ? Que lui répond Nathan (v 13) ? Pourquoi cette mort d’un fils, v 14?
• V 15-23 : Quelle est l’attitude de David dans ce drame qui le frappe ? Comment le comprendre ?
• V 24-25 : Comment le couple de David et Betsabé appelle-t-il son enfant nouveau-né ? Qu’est-ce que cela signifie sur son état d’esprit ?

Comprenons

• L’intervention de Nathan

Une année s’écoule depuis les crimes de David. Ce dernier traduira plus tard les sentiments de son cœur durant cette période de calme apparent, mais de grand trouble intérieur, dans le Psaume 32.3-4 : « Tant que je ne reconnaissais pas ma faute, mes dernières forces s’épuisaient en plaintes quotidiennes. Car de jour et de nuit, Seigneur, tes coups pleuvaient sur moi, et j’étais épuisé comme une plante au plus chaud de l’été. » Il ne voulait pas confesser sa faute et cherchait en vain à endormir sa conscience, par laquelle Dieu tentait de lui parler. David lui opposait un silence obstiné, un aveuglement volontaire, qui le rendaient malade : son malaise interne ne lui permettait de se sentir bien nulle part et l’épuisait physiquement et moralement.

Ainsi en est-il du sentiment de culpabilité qui taraude l’âme tant que le coupable ne veut pas reconnaître sa faute et en demander pardon. Que d’angoisses, de dépressions nerveuses, de maladies psychosomatiques seraient évitées, si l’on savait s’avouer coupable, revenir à Dieu et accepter son pardon !

Mais Dieu ne laisse pas seul le coupable. Il envoie à David son prophète Nathan.

Il intervient d’abord dans la situation présente, comme ambassadeur du Dieu Saint dont il révèle les exigences, même devant les plus puissants, au péril de sa vie parfois, comme Jean-Baptiste devant Hérode. 

Il intervient aussi pour prédire l’avenir, en dévoilant les conséquences de la violence de David sur la vie de sa famille (12.10).

2-3 : La parabole est le moyen cher aux prophètes pour faire comprendre des vérités difficiles à saisir. Nathan ne se contente pas de dessiller les yeux de David sur sa conduite, il le pousse par cette parabole à prononcer à son insu sa propre condamnation.  En déclarant que le riche coupable a mérité la mort, et en transformant la peine capitale en restitution de 4 brebis à la place de celle qui a été prise (12.6), David ouvre la porte à l’aveu de sa culpabilité (v 13) et à la peine qu’il subira : il perdra 4 de ses fils de mort violente (v 10), le fils de l’adultère (12.15-19), Amnon (ch 13), Absalon (ch 18) et Adonia (1 Rois 2.25). En outre les prédictions annoncées par le prophète (12.11-12) vont se réaliser à la lettre dans la lutte qui opposera Absalom à son père (2 Samuel 16.21-22).

Dieu enseigne par l’expérience qu’on n’échappe pas à la responsabilité de ses actes. David a introduit la violence dans sa vie de famille. Il a allumé un feu qu’il ne peut pas éteindre. Les conséquences de ses péchés, révélées par Nathan ne sont pas des punitions d’un Dieu qui prendrait plaisir à faire souffrir le pécheur, mais le résultat inéluctable d’une conduite qui découlait du choix de David de satisfaire son Ego !

 

4- La repentance de David et les Conséquences du pardon

Dès que David a pris conscience de sa culpabilité, il sait se tourner vers Dieu pour lui avouer sa faute (12.13). C’est à ce moment qu’il composa le Psaume 51 qui nous fait comprendre les étapes de la vraie repentance, et la différence entre pureté spirituelle et pureté morale. Par sa repentance David a reçu de Dieu la pureté spirituelle, il a renoué sa relation intime avec Dieu. Cela lui a permis de réformer sa conduite et de progresser dans la pureté morale.

Dieu ne tient pas le coupable pour innocent, et le montre en ne supprimant pas les conséquences des actes de David, mais il sait pardonner au coupable qui se repent. Lorsque David avoue sa faute, Dieu retire la peine de mort (2 Samuel 12.13b). Il gracie David et le purifie, c’est-à-dire qu’il ôte les obstacles qui empêchaient la relation entre eux, en unifiant le cœur de David : plus d’orgueil, plus d’aveuglement, plus de remords, plus de lutte intérieure, mais un cœur entièrement ouvert aux directives de Dieu (Psaume 32.8), offert sans réserve au renouvellement par l’Esprit de Dieu (Ps 51.12-14), et rempli de la joie du salut, libéré de la culpabilité (Ps 51.14-16).

 

5- Mort du fils de Batchéba (2 Samuel 12.14-25)

Ce passage peut paraître au premier abord insoutenable : pourquoi laisser mourir un enfant, innocent de la faute de son père ? Pourquoi David pleure-t-il avant la mort de son fils, et n’en porte-t-il pas le deuil après ?

Nathan donne une piste pour comprendre cette mort (v 14) : « Par cette action, tu as fourni aux ennemis du Seigneur l’occasion de Le mépriser ». L’enfant vivant témoignait de cette union pécheresse, et aux yeux des non-israélites il était un véritable défi à Dieu : comment Dieu réagirait-il à ce péché du roi d’Israël qui devait le représenter ? Si Dieu ne réagissait pas, il n’aurait plus aucun crédit auprès des peuples voisins !

D’autre part, l’enfant lui-même serait aux yeux de ses parents le signe permanent de leur culpabilité, et souffrirait sûrement du regard négatif qu’ils porteraient sur lui sans même s’en apercevoir.
Cette disparition peut être considérée comme un moindre mal pour l’enfant et pour sa famille ;  pour les peuples non-israélites et pour le peuple d’Israël lui-même, elle était un signe de la sainteté de Dieu qui ne se compromet pas avec le péché. C’est une mesure qui n’engage en rien le salut éternel de l’enfant innocent, dont Dieu est le seul maître. Pour Dieu, ce n’est pas la longueur du temps de vie terrestre qui compte, mais ce qu’on en fait.

David a utilisé le temps de vie qui restait à son enfant, pour prier intensément pour cet enfant, fruit de son péché. Il s’est humilié devant Dieu en reconnaissant sa faute. Il a espéré la guérison et a sondé la volonté de Dieu.

Au bout de la semaine, sa relation avec Dieu lui permet de comprendre que la mort de l’enfant manifeste la bonté de Dieu pour l’enfant, et la sainteté de Dieu pour les incroyants et le peuple. Il accepte donc cette séparation douloureuse, parce qu’il a puisé en Dieu la consolation et la force de devenir à son tour un consolateur pour sa femme.

Ne pourrait-on pas voir dans cette mort d’un innocent, qui procure finalement la paix au coupable, un « type », une préfiguration de la mort sur la croix de Jésus innocent, pour pardonner aux coupables,  les réconcilier avec Dieu et leur permettre de retrouver le bonheur de la communion avec Dieu ?

 

6- Naissance de Salomon

Le nom donné au second fils de Batchéba, Salomon, signifie « homme de paix ». Il manifeste à la fois la paix du cœur de David pardonné et régénéré par Dieu, la paix qui unit les deux époux, et la paix qui marquera le règne futur de ce fils (1Chroniques 22.9). Pour ce nouvel enfant de l’amour et du pardon, David veut une éducation religieuse et spirituelle. Salomon fut surnommé par son éducateur le prophète Nathan, Yédidya, « chéri de Dieu » sans doute parce qu’il décela très vite tous les dons que Dieu lui avait accordés pour faire de lui un roi sage et glorieux. Ce second nom manifeste le désir de confier l’enfant au Seigneur en ajoutant à son prénom le nom de Yahvé, dans sa forme abrégée Ya : Yedidya.

Cette naissance et les dons accordés à l’enfant sont les signes du pardon total de Dieu, et de la nouvelle vie qu’il permet à David de commencer dans la paix et une relation de confiance et d’amour entre eux et avec Dieu. N’est-ce pas la notion même du bonheur pour l’enfant de Dieu ? Ps 32.1-2 ; 10-11

 

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Quel sentiment de culpabilité empoisonne encore ma vie ? Pourquoi ne le confié-je pas au Seigneur ?
• Comment est-ce que je considère les malheurs de ma vie : comme des punitions de Dieu, des injustices, des épreuves pour ma foi, des occasions de retrouver la présence aimante du Seigneur ?
• Comment garder l’âme en paix dans le malheur ?
• Qu’est le bonheur pour moi ?