Étude n°7 Clés pour l’unité familiale Eph 2.11-22 (18 05 19)

Étude n°7 Clés pour l’unité familiale Eph 2.11-22 (18 05 19)

« Qu’eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoyé ! » Jean 17.21

Observons

• v 11-12 : A qui Paul s’adresse-t-il ? Que leur rappelle-t-il ?
• v 13-16 : .A quoi oppose-t-il la situation précédente ?

Relever les mots exprimant l’œuvre de réconciliation de Jésus ? Par quel moyen l’a-t-il accomplie ? Expliquer comment cela peut se faire ?

• V 17-22 : Autour de quels thèmes tourne le vocabulaire ?

17-19 : Jésus, le réconciliateur : a) 17 : la paix entre les hommes séparés

                                                    b) 18 : la paix des uns et des autres avec Dieu

                                                   a’) 19 : tous “ gens de la maison de Dieu ”.

20-22 : Jésus, fondement de l’Église : a) 20 : Jésus pierre angulaire de l’édifice

                                                             b) 21 : Croissance de l’édifice en Christ

                                                             a’) 22 : Tous édifiés pour former la « maison de Dieu »

• Comment appliquer ce texte à la famille ?

 

Comprenons

Le contexte

Paul fonda l’Église d’Éphèse, aidé de Priscille et Aquilas puis d’Appolos (Ac 18), d’abord parmi les Juifs, et très vite parmi les païens (Ac 19.8-10). Ephèse devint la métropole du christianisme dans un monde païen cosmopolite.

Par cette lettre, Paul s’adresse à tous les nouveaux convertis d’Asie, issus d’un monde païen toujours tenu à l’écart (au loin,17) et méprisé par les Juifs. Il leur expose la grâce immense de Dieu, qui leur a offert le salut comme aux Juifs, et les a intégrés à son nouveau peuple de croyants, où il désire habiter. Les anciens rapports d’inimitié entre juifs et païens faisaient sentir aux nouveaux convertis le changement de rapports entre eux, dus à la grâce de Dieu qui les faisait participer à l’alliance divine. Car Christ en mettant à mort sur la croix l’ancienne nature charnelle de l’homme, avait aboli, effacé le péché, la séparation entre Dieu et les hommes et entre les hommes, pour qu’ils forment un seul corps nouveau guidé par l’Esprit (v 15, 18). La croix est vraiment au centre de cette œuvre de paix de Christ.

Par Christ, tous ont maintenant accès à la fois à Dieu le Père (18), et aux autres croyants (17). La relation d’amour fraternel (ou familial) n’est rendue possible que par le rétablissement de la relation avec Dieu, que Jésus a permise en faisant mourir sur la croix notre nature d’être pécheur (= séparé de Dieu), et en lui donnant par sa résurrection une nouvelle vie dans l’Esprit.

Il n’y a plus de séparation entre les croyants (Gal 3.28), puisque Jésus a apporté la paix pour “ quiconque croit ” (Jn 3.16). Paul l’exprime dans deux fortes oppositions (19) : les étrangers deviennent concitoyens des saints, les gens du dehors deviennent gens de la maison de Dieu (Segond 1910). La paix avec Dieu fonde la paix entre les croyants, et favorise l’édification du temple spirituel de Dieu.

A partir de l’image de la “ maison de Dieu ” (19), Paul poursuit avec la métaphore de l’édifice : fondement, pierre angulaire, coordination, accroissement, temple, habitation (20-22).Tout cet édifice est élevé en Esprit par opposition au temple matériel si cher au peuple juif.

Le fondement des apôtres et des prophètes n’est pas leurs personnes, mais leur enseignement : la Parole et le témoignage de Dieu (1 Co 3.10-11), dont l’unique sujet est Jésus-Christ, véritable pierre angulaire sur laquelle s’appuie tout l’édifice de la foi. Ancien et Nouveau Testaments annoncent le salut en Jésus-Christ.

L’ordre, l’accroissement et la sainteté de la maison de Dieu (21) seront proportionnés à son appui exclusif sur Jésus-Christ (1 Pi 2.4-5), mais aussi à la présence de Dieu par l’Esprit en chacun des membres de l’Église (22) et de la famille : la croissance harmonieuse de nos communautés et de nos familles dépend de la croissance spirituelle de chacun, de son désir de communion avec Dieu et avec les autres, et de son ouverture au travail de sanctification de l’Esprit en lui. Il est bon de se rappeler que nous constituons ce temple spirituel où Dieu veut habiter pour l’éternité (Ap 21.3).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• L’harmonie, la croissance spirituelle et numérique, la sainteté caractérisent-elles nos communautés (Eglise ou famille) dès à présent ? Comment remédier aux points faibles que je perçois (Ep 4.1-3) ? En quoi suis-je un frein à la croissance spirituelle et à l’harmonie de l’Eglise, ou de ma famille ? (Ep 4.16).

 

-  Ai-je le désir d’être un temple saint pour le Seigneur ? (1 Co 3.16 ; 6.19)

A quoi cela me demande-t-il de renoncer, pour être rempli de l’Esprit ? (Ep 4.21-31).

 

- Suis-je dans l’Eglise ou dans ma famille comme une pierre pesante, ou une pierre vivante ? Est-ce que j’y viens ou y demeure, en consommateur ou en acteur :

pour y trouver la sécurité spirituelle et la chaleur de la fraternité ?

pour croître dans la connaissance du Seigneur  (Ep 4.13)?

pour apprendre à vivre avec Dieu et les autres, et à aimer inconditionnellement comme lui ?

pour louer et adorer mon Sauveur ensemble avec les autres ?

pour me ressourcer afin de mieux témoigner de son amour au-dehors ?

Sur quels points ai-je à progresser avec l’aide de l’Esprit ?

Étude n° 6 Le chant d’amour royal Cantique 8.1-14 (11 05 19)

Étude n° 6 Le chant d’amour royal Cantique 8.1-14 (11 05 19)

« Mets-moi comme un sceau sur ton cœur ! »(8.6)

 

Observons

• la structure :

6^ème Poème : Réminiscences de Sulamith du temps de ses fiançailles (7:12 à 8:3).

7. a) la joie d'être ensemble (7.12-14).
8. b) le désir de vivre leur amour au grand jour (8.1-3).

Refrain (1) . «Ne réveillez pas l'amour...»

7^ème Poème : Chant d'amour de l'épouse (8.5-14).

1. a) conclusion par l'épouse «Mets-moi comme un sceau sur ton cœur !»
2. b) réminiscences diverses de Sulamith :

- la «protection» de ses frères (8.8-9),

- la force et la paix trouvées dans l'amour (8.10),

- les vignes de Salomon (8.11-12),

- le premier appel du Bien-Aimé et la réponse ambiguë de la jeune fille (8.13-14).

 

- Ouels sont les tableaux évoqués ?

7. a) 7.12-8.3 : le désir de la jeune fille au printemps de leur amour
8. b) 8.5 : l'arrivée de la fiancée ou de l'épouse au bras de son bien-aimé.

Celui-ci rappelle sa première vision de la jeune fille.

8. c) 8.8-10 : la garde des frères exercée sur la jeune fille, et la réaction de

Sulamith à ce souvenir

8. d) 8.11-12 : la vigne de Salomon
9. e) 8.13-14 : le premier appel du fiancé et la réponse de la jeune fille. (Se reporter à la reconstruction du récit dans l'introduction p 8-9)

 

 

 

Comprenons

La structure poètique

v 7.12-8.3 : 6^ème  poème. Chant d'amour de Sulamith qui fait un retour en arrière, au temps des fiançailles, en parallèle avec 2.8-14 (2^ème poème)

v 8.4 : Refrain prononcé par le bien-aimé qui reprend le refrain d'avant les noces (2.7 et 3.5)

v 8.5-14 : 7^èmepoème est composé de versets hétéroclites d'où se détachent les versets 6 et 7. Ce poème adopte la forme des énigmes prisées en Orient. Les v.5 et 8-14 rappellent diverses parties des poèmes précédents par les images (celle qui monte du désert : 3.6 ; la vigne : 1.6 ; la gazelle et le faon des biches : 2.17b).

Les images

Le septième poème réunit sans ordre chronologique quatre ensembles de versets, reprenant quelques images des poèmes précédents.

1- La flamme de l’amour (8.5-7) : L’épouse, en réponse au chœur, chante l’amour conjugal. Comme le propriétaire portait à son cou le sceau authentifiant son droit de propriété, le Seigneur porte avec amour près de son cœur ceux qui, marqués du sceau de son Esprit, lui appartiennent (6). L’amour exclusif et incorruptible des époux, à l’image de l’amour divin (6), est une puissance de vie chaleureuse et lumineuse, qui surmonte les orages de la vie (7).

2- L’éducation de la jeune fille (8-10), bien précieux dont il faut protéger l’intégrité*, enseigne que l’éveil de la sexualité est inutile avant que les sentiments ne l’orientent. Préservée de la dilapidation sexuelle, la jeune femme avoue avoir été fortifiée et préparée à trouver la paix avec son époux (10). De même, la spiritualité est un bien précieux qui demande une éducation pour se développer et s’orienter vers un amour exclusif pour Dieu, capable d’opposer aux tentations d’idolâtrie la muraille de la foi**.

3- La vigne de Salomon (11-12) rappelle la responsabilité du service de Dieu (1.6) : les serviteurs reçoivent un salaire (200 pièces) pour mettre en valeur la vigne et lui faire produire des fruits remis au propriétaire (1000 pièces). Ainsi ceux qui s’unissent à Dieu reçoivent les prémices de l’Esprit pour prendre soin de sa création ou de son peuple, et lui permettre de fructifier pour le Seigneur**.

4- Le retour au premier appel du fiancé (13-14) donne au Cantique une structure fermée, en boucle, chère à la poésie hébraïque : on revient à la situation initiale (2.17) pour signifier l’importance de ce qui est au centre du livre : les noces (ch 4). En effet la situation initiale de l'intrigue est rappelée par la jeune femme une fois mariée; elle commente aux versets 6,7,10, à partir de sa situation actuelle d'épouse, ce qu'elle a vécu auparavant.

 

 

* Voir la mise en garde contre les renards qui fait allusion à la virginité (2.15) et le refrain du fiancé (2.7)

** Les interprétations de ces versets énigmatiques se fondent sur le sens symbolique donné dans toute la Bible à la virginité (= amour exclusif pour Dieu, opposé à l’idolâtrie) et à la vigne (= peuple de Dieu).

 

A- Interprétation naturaliste et morale

Ces divers passages laissent deviner la situation et les sentiments de la jeune fille au fur et à mesure de sa croissance

1) Elle est, dans son enfance, considérée par ceux qui ont charge d'elle comme un bien précieux (argent, cèdre), qu'il faut protéger (mur, créneaux, porte, planche). On peut voir ici une allusion à la virginité de la jeune fille, qu'il faut préserver avec vigilance, cela rappelle la mise en garde contre les renards (2.15), et le refrain n° 1 «N'éveillez pas l'amour avant qu'elle le veuille».

On peut en tirer une leçon morale et psychologique

- Il y a un temps pour l'éveil de la sexualité, qu'il est inutile de précipiter, avant que les sentiments ne viennent l'orienter.

- L'éducation sexuelle doit se faire non par l'expérience précoce du jeune, mais par un enseignement qui explique que la sexualité est un bien précieux à ne pas dilapider, et que, considérée comme bonne et maîtrisée, elle est une force épanouissante : la jeune femme avoue (8.10) qu'elle est «un mur, un rempart avec des tours», après l'éducation qu'elle a reçue et la découverte d'une sexualité vécue dans l'amour.

 

2) Au moment de l'éveil du désir, de l'appel de l'amour (8.5 et 13-14), tout en reconnaissant cet appel, la pudeur, la réserve naturelle, la prudence, acquises par l'éducation, permettent de différer la réponse.

3) L'expression du sentiment amoureux est favorisée par

- le don de soi à l'autre : «je te donnerai mon amour (v 13)

- l'exclusivité du sentiment : «mon bien-aimé, je les ai gardés pour toi » (v 14)

- le projet commun extérieur à la satisfaction mutuelle de son désir : les deux   amoureux, comme Adam et Ève en Éden, s'occupent dès le matin du jardin qui leur est confié (7.12-14).

 - la liberté de la relation dans la légitimité (8:1)

 - le partage dans le respect des spécificités de chacun : la jeune fille ici désire les instructions et les caresses de son bien-aimé, et veut lui offrir sa tendresse et ses soins.

4) Dans une relation d'amour profond, chacun trouve en l'autre, et donne à l'autre, force et paix (8.10), pour affronter ensemble les orages de la vie (8.7).

 

B- Interprétation spirituelle

• Si nous considérons ces deux poèmes sur l'éveil de la sexualité comme une parabole de l'éveil de la relation avec Dieu, nous apprenons :

que la spiritualité est un bien précieux de chacun,

qu'elle demande une éducation, un enseignement pour se développer et s'orienter vers un amour exclusif pour Dieu,

que l'appel de Dieu, lorsqu'il est reconnu par l'appelé, peut provoquer une hésitation naturelle devant l'engagement total de soi qu'il implique, une crainte devant une relation trop intime qui demande du renoncement,

que la relation avec Dieu implique un échange : Dieu donne son amour et ses instructions, l'homme (ou l'Église) manifeste son attachement à Dieu par son service et ses fruits,

que le service de Dieu â deux dimensions : une relation d'amour dans l'intimité (8.2-3), faite d'écoute des instructions, de prière, de louanges (vin parfumé), et une responsabilité extérieure : le soin de la création et de tous ceux qui s'y trouvent (garde de la vigne),

qu'enfin, la relation d'amour avec Dieu donne à l'homme (et à l'Église) la paix et la force dont il a besoin pour vivre dans un monde troublé.

 

2) Les versets 8.11 et 12 peuvent être rapprochés des paraboles de Jésus sur la vigne confiée à des vignerons : Mat. 20.1 ; 21.28,33-40,43. Cf. aussi Israël considéré comme une vigne : Ps 80.9, Es 5.1-2 ; Jér 2.21 ; Éz 17.3-8, 19.10-11 ; Osée 10.1.

Dieu (Salomon) confie son peuple à des gardiens (= vignerons) qui ont à charge de l'éduquer (comme les frères-gardes de Sulamith), en le préservant des tentations d'idolâtrie (respect de la virginité = de l'exclusivité pour Dieu). Les «vignerons», gardiens du peuple «vigne» doivent aussi rapporter au propriétaire Dieu les fruits (1000 sicles) que leur salaire (200 sicles = prémices de l'Esprit) leur a permis de produire.

Le verset 8.12 pourrait être compris comme un dialogue entre Dieu (Salomon)

«Ma vigne, je la garde, je m'en occupe», et les gardiens (Église) qui répondent

«A toi Seigneur, les fruits (1000 sicles) que produisent dans ton peuple les prémices (200 sicles) de ton Esprit».

 

Ce n'est là qu'une tentative d'explication de ces versets énigmatiques, qui embarrassent tous les commentateurs. Cette interprétation essaie de tenir compte du sens de tous les textes bibliques où la vigne est une image d'Israël, peuple spirituel de Dieu.

 

Questions pour une application dans la vie quotidienne

A - Qu'ai-je appris sur moi, créature de Dieu ?

- Quel regard est-ce que je porte sur mon corps et ses désirs ?

- Qu'est-ce qui domine en moi, la satisfaction des désirs physiques, des émotions et des passions de l'âme (=affectivité), ou les aspirations spirituelles ? Comment concilier ces trois pulsions légitimes pour atteindre l'épa­nouissement et entretenir de bonnes relations avec moi, les autres, et Dieu ?

B - Qu'ai-je appris sur Dieu ?

- Ai-je perçu la qualité de son amour gratuit et inconditionnel pour moi ? Dieu me donne-t-il paix et force ? Quelles en sont les conséquences sur mon comportement ?

C- Comment ma vie peut-elle être une image fidèle de l'amour de Dieu sur les plans                        conjugal, familial, amical et social, ecclésial ?

 

 

Si vous désirez écourter votre étude dans le groupe, voici le commentaire en détail des versets 6-7 du chapitre 8

 

 

Observons :

 

Ces deux versets du dernier poème sont prononcés par la jeune femme, sans doute après les noces. C'est un chant d'amour qui contient la seule mention dans le livre de l'Éternel, dans la forme abrégée, «ya», de Yahvé.

 

- Quels sont les mots et les images qui expriment l'amour ? (sceau sur le cœur et le bras ; amour = jalousie = ardeur de feu = flamme de l'Éternel).

 

- A quoi est opposé l'amour ? (mort et séjour des morts ; grandes eaux, fleuves ;

 biens de la maison, mépris).

 

- Quels qualificatifs accompagnent l'amour ?

(Il est fort, inflexible, ardent, inextinguible, insubmersible, sans prix).

 

 

Comprenons

La première image : Le sceau sur le cœur et sur le bras s'explique par le fait que le sceau se portait soit pendu au cou, soit au doigt sous forme de bague. Ici on parle du bras sans doute par association d'idées avec le v.5 où la jeune fille est appuyée sur le bras de son bien-aimé.

A - Interprétation littérale

Le bras est le symbole de l'action, de la puissance. Le sceau servait de signature, il authentifiait l'appartenance et l'origine de l'objet sur lequel on l'apposait, lettre ou document officiel. Image de la personne dont il porte le nom, il appartenait exclusivement à son propriétaire qui ne pouvait ni ne devait s'en dessaisir. On comprend donc le désir de la jeune épouse, qui par cette image exprime son amour pour l'époux auquel elle se livre : elle lui appartient et veut le servir en portant son nom dignement, tout en réclamant de lui sa tendresse, sa fidélité (sur ton cœur) et sa protection puissante (sur ton bras).

B- Interprétation spirituelle

L'Église peut être le sceau de Christ dans la mesure où elle porte le nom de Christ qu'elle fait connaître autour d'elle, dont elle tire son autorité, et avec qui elle entretient une relation d'amour et de service.

 

La deuxième image : L'amour fort comme la mort,, la jalousie inflexible comme le séjour des morts, l'ardeur de feu et la flamme de l'Éternel.

A -Interprétation morale et psychologique

a) La dernière comparaison introduisant le nom de l'Éternel indique de quel amour-jalousie il s'agit, auquel l'amour humain est comparé. Il ne s'agit pas de la jalousie = envie de ce qu'a l'autre, et haine pour l'autre, tel le sentiment qui animait les frères de Joseph (Gen 37), ou les ouvriers de la dernière heure (Mat 10.12), mais du sentiment d'amour exclusif qu'éprouve Dieu pour son peuple, ou l'époux pour son épouse (Ex 20.5-6 ; Ex 34.14 ; Deut 4.24 ; 1 Cor 10.21-22).

Cet amour total de l'un pour l'autre est qualifié de fort, d'inflexible comme la mort, c'est-à-dire qu'il peut résister à toutes les attaques et les efforts de séparation et de destruction. Il est inébranlable. De même que la mort est humainement indestructible, de même cet amour ne peut être détruit.

L’amour - Feu ou flamme, apporte chaleur, réconfort, sécurité et lumière, mais aussi ardeur, puissance et vie.

b) Le couple époux-épouse, où chacun porte à l'autre un amour exclusif, qui est fait de don de soi pour servir et honorer l'autre, devient indestructible : chacun peut trouver en l'autre sécurité, chaleur, aide et force, chacun devenant pour l'autre symbole de l'amour divin.

B- Interprétation spirituelle

La relation Dieu-Église, ou croyant, fondée sur l'amour de Dieu qui se donne totalement et reste fidèle, et sur l'amour de l'homme qui s'offre pour servir et porter le nom de Dieu, est une relation ardente, qui réchauffe, réconforte, fortifie le cœur et rend inébranlable.

 

La troisième image : Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, les fleuves ne peuvent le submerger : la 2^ème  image de l'amour-feu se poursuit ici avec le verbe «éteindre», et l'élément de «l'eau» considérée dans ses effets néfastes. Les grandes eaux symbolisent dans la Bible les dangers qui menacent d'engloutir les croyants et dont Dieu délivre (2 Sam 22.17 ; PS 32.6-7 ; Es 43.2). Jésus emploie l'image pour parler des «guerres et bruits de guerre», «des agitations de peuple» qui angoisseront le monde à la fin des temps (Luc 21.25). Dans Apoc 17.1 la grande prostituée est assise sur «les grandes eaux» des peuples. Mais aussi en Apoc 12.15, le serpent lança de sa bouche «de l'eau comme un fleuve» derrière la femme (l'Église), afin de «l'entraîner par le fleuve» : ce fleuve, sortant de la bouche, représente les enseignements pervers répandus par Satan pour entraîner l'Église à se détourner de Dieu. L'eau par sa fluidité, son absence de forme, est symbole d'instabilité, d'imprévisibilité, de menace, de puissance destructive lorsqu'elle est en masse comme dans le récit du déluge (Gen 7.11).

A - Interprétation morale

Le couple fondé sur l'amour saura résister aux menaces externes ou internes tentations et faiblesses des caractères, instabilité sociale, influences et circonstances néfastes.

B - Interprétation spirituelle

L'Église vivant une relation d'amour avec Dieu trouvera en lui la force de résister aux tentations de l'idolâtrie, du pouvoir, aux pressions extérieures et intérieures, aux faux enseignements, qui cherchent à rompre son union avec Christ et sa confiance en Lui.

La quatrième image : L'amour ne peut s'acheter peut être compris de deux façons :

- il est d'un si grand prix, si précieux, que rien ne peut l'égaler.

- il ne s'acquiert pas avec des biens matériels, ou des pressions psychologi­ques et sentimentales, il n'est pas vénal, mais gratuit.

A - Interprétation morale

Dans le couple, la seule valeur qui lie entre eux l'homme et la femme, c'est l'amour tel qu'il est décrit au v 6, c. à d. l'amour qui vient de Dieu. Rien ne peut le remplacer pour unir et garder fidèles les époux.

B - Interprétation spirituelle

Dans l'union de Dieu avec l'Église, ou le croyant, ce verset met l'accent sur la gratuité de l'amour de Dieu. Aucune œuvre, aucun sacrifice venant de l'homme ne peut «acheter» la faveur de Dieu. L'amour de Dieu est totalement gratuit et sans prix (Jean 3.16 ; Rom 5.8).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

A - Moralement

- L'amour que je porte à mon conjoint, à mes enfants, à mes amis, cherche-t-il à posséder, à acheter, à capter l'attention, à dominer, à asservir l'autre, ou bien veut- il servir, aider, honorer, réconforter, libérer l'autre ?

- Qu'est-ce qui en moi fait obstacle à un tel don de moi à l'autre ?

B - Spirituellement

- L'amour de Dieu a-t-il scellé mon cœur pour l'écarter de toute autre idole ?

- Comment la flamme de l'amour de Dieu remplit-elle l'Église d'ardeur et de joie à porter son nom, de force et de paix pour résister aux tentations et épreuves ?

- Comment puis-je vivre l'amour gratuit de Dieu ?

- Mon engagement et mon service sont-ils exempts de toute idée de gain, de

salaire, de récompense, dus à mes efforts ?

• Quelle est ma motivation dans l'obéissance aux lois de Dieu ?