Étude n°12 Montre-moi ta gloire ! Exode 33.12-23 (20 09 25)

Étude n°12 Montre-moi ta gloire ! Exode 33.12-23 (20 09 25)

« Fais-moi voir ta gloire ! L’Éternel répondit : Je ferai passer devant ta face toute ma bonté et je proclamerai devant toi le nom de l’Éternel : Je fais grâce à qui je fais grâce, et j’ai compassion de qui j’ai compassion » Exode 33.18-19

Observons

Le contexte

Après l’idolâtrie du peuple envers le veau d’or, Dieu a déclaré qu’il ne marcherait plus lui-même avec son peuple, mais qu’il enverrait seulement un ange pour le guider (32.34 ; 33.2). Cela se concrétisa par le déplacement de la tente de la Rencontre hors du camp, et l’impossibilité à quiconque sauf Moïse et Josué d’y pénétrer (33.7-11). Comprenant qu’il avait perdu la faveur de Dieu, et était devenu un peuple comme les autres, le peuple manifeste enfin son repentir en prenant le deuil (33. 4,6), et Moïse adresse une prière ardente au Seigneur. 

Le texte

Il se compose de trois supplications suivies chacune par un exaucement :

1- v 12-14 : Que Dieu se fasse connaître à Moïse

2- v 15-17 : Que Dieu marche au milieu du peuple

3- v 18-23 : Que Dieu révèle sa gloire à Moïse. 

Construction en parallélismes concentriques de chaque prière :

Prière n°1 :v 12-14

a) fais monter le peuple v 12

b) Qui enverras-tu avec moi ?v 12

c) « tu as ma faveur », Si j’ai ta faveur,...v 12c-13a

d) Fais-moi connaître tes voies, et je te connaîtrai v 13b

c’) J’obtiendrai ta faveur v 13c

b’) Je marcherai moi-même avec toi v 14

a’) Cette nation est ton peuple.v 13d

Prière n°2 :v 15-17

a) si tu ne marches pas avec nous, ne nous fais pas partir d’ici v 15

b) A quoi reconnaître ta faveur sur nous ?v 16a

c) tu marcheras avec nous v 16b

 b’) Nous serons distingués comme ton peuple v 16c

 a’) J’accomplirai cette parole, par égard pour toi ! v 17

Prière n°3 : v 18-23

v 18       a) Montre-moi ta gloire

v 19a     b) Je te montrerai ma bonté

v 19b     a’) Je proclamerai mon nom : Éternel de grâce et compassion (2 fois chaque mot)

 

v 20-21  c) tu ne pourras pas voir ma face, car la voir c’est mourir

v 22a     d) ma gloire passera

v 22b     e) le rocher et ma main te couvriront

v 23a     d’) tu me verras par derrière

v 23b     c’) ma face ne pourra être vue.                         

Rappelons que les parallélismes hébraïques veulent porter l’attention sur ce qui est exprimé au centre. 

Comprenons

Le contexte

Au pied du Sinaï, le peuple vient de se livrer à l’idolâtrie du veau d’or. De peur que la destruction du peuple causée par sa séparation du Dieu de la Vie ne provoque le rejet de Dieu par les païens (32.11-13), Moïse a supplié Dieu de pardonner à son peuple en échange de sa propre vie éternelle (32.31-32). Dieu n’a pas accepté cet échange, mais a promis d’être fidèle à son engagement de mener le peuple en Canaan (33.1). Seulement il veut montrer au peuple la portée de son idolâtrie qui l’a séparé de Lui, en lui retirant sa présence et en le guidant par un simple ange, comme les autres nations. La rupture de l’alliance par le peuple provoque sa déchéance. Moïse, fort de ce premier exaucement de pardon et de vie, ose adresser à Dieu des supplications encore plus précises.

Le texte

Sont mis en valeur par la construction :

1 et 2 : le souci et le désir ardent de Moïse pour lui, puis pour son peuple, de connaître le plan de Dieu (13b) et son essence même (13c,18), et de bénéficier pleinement de sa présence (16), pour être reconnu par les nations comme son peuple.

3- la seule révélation de Dieu que peut supporter l’homme pécheur : son amour et sa grâce. 

Connaître les voies de Dieu, c’est être initié à ses projets pour soi et pour le peuple. Cette révélation sera la preuve que l’on a trouvé grâce à ses yeux, que l’on est bénéficiaire de sa grâce et de son amour, et non qu’on les mérite !

La preuve visible pour les nations de cette grâce consiste dans la présence visible de Dieu dans son peuple. A l’époque de Moïse, c’était concrétisé par la tente de la Rencontre, le Tabernacle, au milieu du camp ; à l’époque messianique, ce fut l’incarnation de Jésus qui prouva la présence de Dieu parmi les hommes ; à notre époque, depuis la Pentecôte, ce sont les fruits de l’Esprit dans le cœur des croyants, qui révèlent la gloire de Dieu telle que les hommes sont capables de la saisir : non dans l’éclat aveuglant et terrassant de sa majesté et de sa sainteté (= face de Dieu), mais dans la chaleur rayonnante de son amour et de son pardon (= dos de Dieu !). Ce ne sera que dans la Jérusalem céleste  que les rachetés pourront voir Dieu face à face, tel qu’il est (1 Co 13.12 ; 1 Jn 3.2 ; Ap 22.4), car Christ aura par son sacrifice et sa résurrection, brisé le mur du péché qui les séparait de Dieu, et par son Esprit il les aura purifiés et rendus capables de jouir de la plénitude de sa présence (Ap 21.3,7).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Mon dialogue avec Dieu est-il rempli d’ardeur, de hardiesse, de don de soi et d’amour pour les autres et pour Dieu, comme celui de Moïse ?

- Le sujet de mes supplications est-il avant tout de connaître son plan de salut et de jouir de sa présence ? Si tel est le cas, comment puis-je recevoir l’exaucement de cette prière ? 

- Comment la présence de Dieu se manifeste-t-elle dans ma vie et dans la vie de l’Église ? Quel aspect de Dieu révèle notre témoignage oral ou vécu : comment sa sainteté, sa justice, sa bienveillance, sa vérité (Ps 89.15) y sont-elles perceptibles par les incroyants ?

Étude n°11 Apostasie du peuple et intercessions de Moïse Exode 32.7-14 et 30-34 (13 09 25)

 

Étude n°11  Apostasie du peuple et intercessions de Moïse Exode 32.7-14 et 30-34 (13 09 25)

« Moïse retourna vers l’Éternel et dit : Ah ce peuple a commis un grand péché : ils se sont fait des dieux d’or. Pardonne maintenant leur péché ! Sinon, je t’en prie, efface-moi de ton livre que tu as écrit. » Exode 32.31-32 

Observons

Le contexte

Pendant l’absence prolongée de Moïse sur le Sinaï où Dieu lui donne les tables de la loi, le peuple se croyant abandonné par son guide, se construit un veau d’or et l’adore en croyant honorer l’Éternel. (1-6). Dieu révèle ses intentions de destruction et Moïse intercède par deux fois pour son peuple. 

Le texte. Il s’agit de deux prières de Moïse, encadrant le châtiment des idolâtres.

Première prière : 32.7-14

a) 7-10 : Colère de Dieu contre le peuple, et élection de Moïse

b) 11 : Rappel par Moïse de la libération d’Égypte

c) 12 : Renommée de Dieu parmi les Égyptiens

b’) 13 : Rappel des promesses faites aux pères

a’) 14 : Dieu conserve la vie à son peuple 

Remarquer le jeu des pronoms qui marquent les sentiments de chacun :

v 7 : Dieu dit à Moïse « ton » peuple que « tu » as fait sortir = rejet de son peuple, et invitation à l’intercession de Moïse

v 11 Moïse dit à Dieu : « ton » peuple que « tu » as fait sortir ! = rappel de l’élection du peuple par Dieu.

v 10 : Dieu sépare le peuple « eux », « les », de Moïse : je ferai de toi une grande nation.

v 11-13 : Moïse ne reprend pas cette idée ni cette opposition, il ne parle que de la renommée et de l’honneur de Dieu. 

Au centre de la prière (12),  se trouve le souci de la gloire de Dieu auprès des nations idolâtres. 

Seconde prière : 32.30-34

a) 30 : Moïse médiateur

b) 31 : Aveu du péché du peuple par Moïse

c) 32 : Don de soi de Moïse pour expier le péché

b’) 33 : Jugement de Dieu sur le pécheur

a’) 34 : Promesse de Dieu d’un ange conducteur, médiateur

Remarquer la répétition (5x) du mot « péché », et au centre de la prière (32) l’alternative proposée par Moïse qui répond aussi à la proposition de Dieu au v 14. 

Comprenons

Ces deux prières d’intercession se distinguent par l’abnégation totale, l’amour de Moïse pour son peuple, sa solidarité avec lui : il préfère être personnellement privé du salut et de la gloire d’être l’ancêtre d’un nouveau peuple qui porterait son nom à la place de celui d’Abraham, plutôt que de voir son peuple exterminé par Dieu (10), puis rester sans pardon (32) et privé de la présence de Dieu (prière suivante ch 33.16).

Les arguments de Moïse sont triples dans sa première prière :

1- Ce que Dieu a déjà fait pour son peuple en le libérant de l’esclavage d’Égypte serait inutile s’il exterminait le peuple dans le désert.

2- L’honneur de Dieu serait désavoué et son caractère apparaîtrait aux yeux des Égyptiens comme sinistre et perfide.

3- Les promesses faites aux patriarches seraient anéanties si le nouveau peuple ne portait plus le nom d’Abraham mais celui de Moïse.

Le seul souci de Moïse dans cette prière est le renom de Dieu : ses actions envers son peuple, celui qu’il a élu et sauvé lui-même, révèlent aux autres peuples qui est le Seigneur : puissant, sauveur, et fidèle à ses promesses.

La prière se termine par le « revirement » de Dieu : il conservera la vie au peuple, mais ce n’est pas encore le pardon. Ceci explique la seconde intervention de Moïse qui ne se contente pas de la vie mais veut obtenir le pardon total, puis la réhabilitation comme peuple de Dieu à part entière (3ème prière (ch 33.12-16).

La seconde prière après la mort des infidèles, manifeste jusqu’où va l’amour de Moïse pour son peuple. Il avoue à sa place son péché, en demande le pardon, et s’offre en victime expiatoire pour le salut et la réhabilitation du peuple. En cela il devient un « type » du Christ qui offrira aussi sa vie en expiation des péchés des hommes, alors même qu’ils en sont encore inconscients !

Dieu refuse cette substitution, mais accorde de donner au peuple un ange conducteur : ce n’est pas la réhabilitation demandée car finalement le peuple n’a pas encore manifesté de repentir, ni de désir de la présence de Dieu. Dieu expliquera (33.3,5) que la sainteté de sa présence au milieu  d’un peuple inconscient de son péché serait sa mort. Seuls Moïse et Josué purent pénétrer dans la tente de la Rencontre, placée hors du camp, jusqu’à ce que le peuple se repente réellement. Le pardon est acquis mais ne peut être bénéfique qu’à celui qui a conscience de sa séparation d’avec Dieu et qui le réclame.

Une question se pose : Est-ce la prière de Moïse qui a fait changer d’avis le Seigneur ? Ne savait-il pas ce qu’était le cœur de Moïse ? Avait-il besoin de cette prière pour épargner son peuple et lui pardonner ? Qu’avait-il besoin de proposer à Moïse de remplacer son peuple par sa descendance personnelle ?

Dieu n’avait aucun de ces besoins, c’est Moïse qui avait besoin de connaître son propre cœur vis-à vis de Dieu d’abord : il découvre qu’il se soucie vraiment de sa gloire, et vis-à-vis de son peuple ensuite : il saisit jusqu’où peut aller son amour pour lui, jusqu’à donner sa vie éternelle en sa faveur ! 

Questions pour une application dans la vie chrétienne 

 -Comme Moïse, nous avons besoin de comprendre où nous en sommes dans nos relations avec Dieu, avec notre Église et avec les autres hommes. Les circonstances difficiles ou heureuses de notre vie sont autant d’occasions pour nous révéler à nous-mêmes :

- Quelle attitude avons-nous envers Dieu et l’Église, lorsque nous constatons la séparation d’avec Dieu de nos frères et sœurs ? Condamnons-nous les autres ? Cherchons-nous des excuses personnelles et nous désolidarisons-nous ? Fermons-nous les yeux « pieusement », pour ne pas blesser l’autre ou ne pas « faire de vagues », sous prétexte que nous ne devons pas nous juger les uns les autres ? Quelle est l’attitude adéquate ?

- Osons-nous rappeler au Seigneur ses promesses de salut et de pardon ? Ou appelons-nous le jugement de Dieu sur les autres pécheurs ?

- Comment participons-nous personnellement au repentir, à la réhabilitation de l’Église, et à la renommée de Dieu auprès des incroyants ?

- Dans la prière d’intercession, pensons-nous fléchir Dieu, le faire céder, ou nous mettons-nous en  disposition d’esprit pour recevoir ses grâces et comprendre sa volonté ? Jusqu’où va notre persévérance dans l’intercession ? 

- Désirons-nous vraiment la présence de Dieu lui-même dans nos vies, ou nous contentons-nous d’un intermédiaire (pasteur, ancien, ami, conjoint) pour guider notre foi et notre adoration? Quelle différence cela fait-il dans notre comportement ?