Étude n°5 Chanter un cantique au Seigneur dans la détresse, Psaume 69.14-37 (03 02 24)

 Étude n°5 Chanter un cantique au Seigneur dans la détresse, Psaume 69.14-37 (03 02 24)

« Comment chanterions-nous le cantique de l’Éternel sur un sol étranger ? » Ps 137.4

Observons

• À qui est attribué ce psaume ? Quels détails historiques contredisent cette attribution ? v 36-37

Plan de la complainte en cinq parties :

-a v 2-5 : Situation de détresse du psalmiste : Quel(s)prophète(s) pourrai(en)t l’avoir subie ?

-b v 6-13 : Aveu des fautes et de la raison de ses souffrances : relever les détails messianiques (8-10, 13)

-c  v14-22 : Prière de supplication : à quoi fait appel le psalmiste ? v14, 17. Quels sont les détails messianiques ? v 20-22

-b’ v 23-29 : Imprécations contre les méchants : Quelle en est la contrepartie dans le NT ? (Luc 23.34a)

-a’ v 30-37 : Espoir de délivrance : Que provoque cette lueur d’espoir chez le psalmiste ? Qui associe-t-il à sa joie ? v 33-35. Quels détails ne peuvent s’appliquer à David ? v 34b, 36-37.

Comprenons

L’attribution à David  de cette complainte(chantée sur un air nommé « Les Lys ») vient de sa ressemblance avec d’autres psaumes de David (Ps 40, 70, etc.) lorsqu’il était poursuivi par Saül. Mais la fin de notre psaume (v34, 36) ne peut s’appliquer à l’époque de David où il n’était pas question de captifs, de ville de Sion à sauver, ni de territoire de Juda à délivrer. Par d’autres détails (v3-5 ; 15-16) ce psaume pourrait être attribué à Jérémie lorsqu’il fut enfermé dans la citerne de la maison royale, pour avoir prédit la chute de Jérusalem, après l’envoi en exil des premiers captifs (Jér 38.6 ; Lam 3.53).

a) V 2-5 : la situation du psalmiste est désespérée : les eaux profondes des calamités (Ps 18.17 ; 32.6) atteignent sa vie (=âme). Prise au sens premier, cette image peut faire penser à Jonas plongé dans la mer par les marins païens. Mais la mention du bourbier dans lequel le psalmiste s’enfonce renvoie plutôt à la situation de Jérémie. Pourtant au sens figuré, ces deux images correspondent bien à l’impression qu’éprouve tout homme cerné par les malheurs et les difficultés de la vie terrestre. Son attente prolongée de l’intervention divine l’épuise physiquement et spirituellement (v4). N’est-ce pas le risque couru par la dernière génération des chrétiens aspirant au retour de leur Sauveur, et accusés injustement par les « ennemis » incroyants (v5) ? (Mat 5.11 ; 10.22 ;  Luc 18.8 ; 21.12,16).

b) V 6-13 : Le psalmiste s’avoue pécheur devant Dieu, il s’humilie car la croyance de l’époque était que les malheurs subis étaient la punition de Dieu pour les péchés commis. Jésus est venu contredire cette croyance (Luc 13.2-5). Le psalmiste demande au Seigneur des armées célestes que sa situation d’humiliation extrême ne soit pas une occasion de chute ou d’opprobre pour ceux qui cherchent le Seigneur. On pense aux paroles de Jésus avertissant ses disciples qu’ils seront haïs à cause de lui (Luc 21.1 ; 6.22),  au scandale et à la folie qu’est la croix parmi les Juifs et les païens, alors qu'elle est puissance et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés (1Cor 1.23-24).

Les versets suivants (8-13) pourraient avoir été prononcés par Jésus durant toute sa vie ou dans sa Passion, et sont revenus à la mémoire des disciples lorsque Jésus a chassé les vendeurs du temple (Jean 2.17)

c) V14-22 : la prière suppliante s’adresse à Dieu dont le psalmiste rappelle la grâce, la puissance de salut (v 14) et les compassions (v 17). Les accents de souffrance sont les mêmes que ceux de Jésus à Gethsémané (19-21 = Mat 26.36-45,56) ou sur la croix ( v 22 = Jean 19.28-29).

b’) v 23-28 : ces imprécations contre ceux qui font souffrir le psalmiste sont tout humaines, fruits de l’indignation devant l’injustice de sa situation. Il faudra attendre la révélation de l’amour de Dieu faite par Jésus dans les Béatitudes ou sur la croix (Mat 5.43-45 ou Luc 23.34a), pour que ces malédictions soient transformées en bénédictions et pardon.                                        Au v 23, la table peut être comprise matériellement comme représentant le plaisir de la bouche, l’abondance des biens matériels dont jouissent les hommes sans Dieu : ce sera un piège pour ceux qui y mettent leur sécurité, un filet qui les empêche de croire en Dieu. Paul en Rom 11.9 y voit une image des rites et cérémonies du temple dont la pratique tout extérieure causait la perte des Pharisiens. Le tableau dressé par ces imprécations est celui du sort qui attend les «ennemis de Dieu », ceux qui refusent sa grâce. Leur force se changera en faiblesse (v 23), leur clairvoyance deviendra de l’aveuglement (v24), leur richesse disparaîtra (v26), leur iniquité augmentera, leur endurcissement, leur violence et leur sadisme les disqualifieront pour la vie éternelle (= les effaceront du livre de vie  Ap 21.27). Par leur attitude ils se fermeront eux-mêmes le chemin de l’Arbre de Vie. Ces paroles ont été reprises par Pierre au sujet de Judas (Act 1.20) et par Paul à propos du peuple juif dans son ensemble (Rom 11.8-10). Au lieu de prendre ce passage comme le désir de vengeance du psalmiste, ou comme des malédictions ou des punitions de Dieu, considérons-le comme une prophétie eschatologique que l’Apocalypse reprendra, pour avertir le monde des conséquences de ses choix de mort. 

a’)  v 30-37 : Le psalmiste en opposition à ces réprouvés, met sa confiance dans le salut et la grâce de Dieu qui saura le relever (v 30). C’est le même mot que ressusciter !  Comme dans le psaume 22.23, la perspective de ce retournement de situation qui  équivaut à l’espoir de résurrection qu’avait Jésus (Mat 20.19 ; 26.32 ; Marc 9.9 ; Jean 2.19), remplit le psalmiste de joie et de louanges qu’il offre à Dieu, et qui sont préférables aux sacrifices d’animaux  (v32). Il y associe ceux qui cherchent ce Dieu compatissant et proche de tous ceux qui souffrent. L’allégresse que provoque la certitude de ce salut s’étendra à tout l’univers.                          

Le psaume se termine sur l’espérance de la délivrance et la restauration de Sion, colline sur laquelle est fondée la Jérusalem terrestre, devenue le symbole de la Jérusalem céleste (= spirituelle), vivant sous la direction de l’Esprit saint, héritage des croyants qui y entreront au retour de leur Sauveur (Ap 21.1-7). 

Les paroles prophétiques de ce psaume très cité dans le Nouveau Testament se sont accomplies avec Jésus et trouveront leur pleine réalisation avec son retour. Le psalmiste tout en restant un homme conscient de son péché, préfigure par ses souffrances injustes et ses cris de détresse, le Juste Jésus qui ira jusqu’à la mort pour sauver le pécheur repentant.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

• Quelles sont mes réactions quand je souffre injustement de la part des autres ? Comment ne pas tomber dans l’engrenage de la victimisation et du désir de vengeance ?
• Qu’est-ce qui soutient mon espérance et ma confiance que Dieu m’écoute quand je souffre ?
• De quelles expériences avec Dieu dans la souffrance puis-je témoigner autour de moi pour encourager les autres ?