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Étude n°10 Véritable ministère Chrétien 2 Cor 3.1-11 (05 09 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 28 Aug 2026 08:00:00 +0200

Étude n°10 Véritable ministère Chrétien 2 Cor 3.1-11 (05 09 26)

« Dieu nous a rendus capables d’être ministres d’une nouvelle alliance, (ministres) non de la lettre mais de l’Esprit, car la lettre tue mais l’Esprit fait vivre ! » 2 Cor 3.6

Observons

Le contexte 2.14-17 : Quelle image a utilisée Paul pour défendre le ministère du chrétien ? Contre qui doit-il se défendre v 17 ?

Le texte 3.1-11

1-3 : Quelle nouvelle image développe-t-il ? De quelle lettre parle-t-il au v 3 ? Qui l’a écrite ? et où ? A quoi l’oppose-t-il ?

4-6 : Pourquoi Paul met-il sa confiance en Dieu v 4-5 ? de quelle vertu fait-il preuve ? De quoi est-il un ministre, un serviteur v 6 ? Que représentent la lettre, et l’Esprit ?

7-11 : Que compare-t-il dans ce passage ? A quel passage de l’Ancien Testament se réfère-t-il (Exode 34.29-35) ? Comment qualifie-t-il cette gloire de Moïse v 7? A quoi l’oppose-t-il v 8 ? De quels ministères parle-t-il au v 9 ? Pourquoi le ministère de Moïse a-t-il été moins éclatant que celui de l’Évangile, v 10 ? Quelle dernière raison Paul donne-t-il à cette différence, v 11 ?

Comprenons

Contexte : Par la belle image du parfum de Christ Paul a caractérisé le ministère d’évangélisation de tout chrétien : son témoignage répand la vie pour ceux qui l’acceptent et se tournent vers Christ, mais il annonce la mort de ceux qui le refusent (2.15-16). Paul termine cette métaphore par une proclamation de la vérité de son message fondé sur la Parole de Dieu et venant directement de Christ (v 17), au contraire de ses adversaires qu’il qualifie de falsificateurs de la Parole.

Texte : Ces falsificateurs avaient aussi pour habitude de visiter les églises en s’appuyant sur des lettres de recommandations écrites par d’autres églises, pour gagner la confiance de leurs auditeurs. Paul n’a pas besoin de ce genre de lettres pour plusieurs raisons :

l’Église de Corinthe par sa conversion à Christ est une preuve pour tous les hommes de son ministère reçu de Christ.(v1-2)
Cette lettre n’est pas matérielle, écrite à l’encre, ou gravée sur une pierre, comme la loi de Moïse, mais elle est spirituelle, venant de l’Esprit de vie qui habite désormais dans le cœur des croyants en Christ.(v3)
Dans son incapacité naturelle d’exercer ce ministère, Paul avec humilité se confie en Dieu qui seul peut rendre son témoignage fécond. Il est serviteur (= ministre) non de la lettre mais de l’Esprit dans une nouvelle alliance (il va développer dans les versets suivants ce qu’il entend par là). Il résume sa pensée dans une formule incisive : la lettre tue, l’Esprit vivifie (= donne la vie v 4-6). A partir de là, il va comparer l’ancienne alliance (= la lettre ou la loi écrite sur la pierre, ou le ministère de la mort v 7, ou de la condamnation v 9, passager v 7 et 11) à la nouvelle alliance (= ministère de l’Esprit v 8, ministère de la justice v 9, permanent v 11). La loi de Dieu écrite sur la pierre, révèle en effet le péché et condamne le pécheur, elle est nécessaire pour lui faire percevoir son besoin du pardon de Dieu, mais elle reste une étape sur le chemin du salut, extérieure à l’homme et éphémère, tant qu’elle n’est pas intériorisée et écrite dans le cœur par l’Esprit de vie de Christ.

Tout le paragraphe v7-11 développe la comparaison entre l’ancienne et la nouvelle alliance sur le thème de la gloire, en partant de l’exemple de Moïse : il rayonnait tellement de la gloire de Dieu lorsqu’il entrait en contact avec l’Éternel, qu’il cachait son visage en se présentant devant le peuple de peur de l’aveugler. Mais ce rayonnement, (cette gloire) était passager et de moindre éclat, car il annonçait la condamnation du pécheur, que le rayonnement donné par l’Esprit de Dieu qui procure au pécheur la justice (v 9-10). (On peut comparer cet argument à l’éclat de la lune qui est moindre que celui du soleil). Le ministère ou témoignage de Moïse a été glorieux en son temps mais il est surpassé par le témoignage de l’Esprit Saint et Éternel qui transforme la vie du pécheur repentant et justifié (v 11).

Par ce raisonnement, Paul contredit ses adversaires qui voulaient faire adopter par les églises un retour aux lois et coutumes du judaïsme, comme la circoncision, et s’opposaient à la liberté du témoignage chrétien de Paul, fondé sur la Parole véridique de Christ.

Qu’en est-il dans les églises d'aujourdhui, où les croyants fondamentalistes, traditionnels et remplis de culpabilité ou de crainte du jugement de Dieu et des autres, se heurtent à la liberté de pratique et de foi en Christ des croyants qui s’appuient sur le pardon et la justice que Dieu, rempli d'amour, leur accorde par son Esprit ?

Questions pour une application dans la vie chrétienne

De quoi mon Église et moi-même témoignons-nous et rayonnons-nous autour de nous ? De la gloire de notre Mouvement ou de la gloire de l’amour inconditionnel de Dieu ?
Quelle place tiennent la loi et l’Esprit Saint dans notre témoignage interne (dans l'église) et externe (autour de nous) ? Sur quoi insistons-nous ? Pourquoi ?
Comment nos visages et nos vies témoignent-ils de la présence de l’Esprit Saint en nos cœurs ?

Etude n°9 Ministère animé par l’amour 2 Cor 2.5-17 (29 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 21 Aug 2026 08:00:00 +0200

Étude n°9 Ministère animé par l’amour 2 Cor 2.5-17 (29 08 26)

« C’est dans une grande affliction, le cœur serré avec beaucoup de larmes que je vous ai écrit, non pour vous attrister, mais pour que vous connaissiez l’amour extrême que j’ai pour vous ». 2 Cor 2.4

Observons

Le contexte : v 1-3 : A quoi fait allusion Paul en disant qu’il a écrit sa première lettre dans la tristesse ? Qu’avait-il recommandé aux Corinthiens ? (voir 1 Cor 5.1-5).

V 4 : Dans quel but avait-il écrit sa première lettre ? A quoi son amour (agapè) l’a-t-il poussé ?

Le texte : Il est construit en trois paragraphes :

a) V 5-11 : demande de pardon et de réintégration dans l’église du frère exclu : pourquoi et dans quels buts (v 6-7,9). Qu’est-ce qui doit prévaloir (v 8) ?

b) V 12-13 : transition: le voyage de Paul. Où se trouve-t-il quand il écrit cette lettre ?

c) V 14-17 : être le parfum de Christ : quelles conséquences (v 16)? Comment être ce parfum ?

Comprenons

Contexte : Dans sa première lettre Paul avait admonesté l’église qui tolérait des comportements scandaleux et indignes de Jésus-Christ : querelles intestines, et inceste. (1 Cor ch 1,3,5). Il avait demandé aux responsables de la communauté « d’excommunier » le coupable (5.5) afin que cette humiliation le porte à se repentir (= destruction de la chair) et avec l’aide du St Esprit à changer de conduite, pour être spirituellement sauvé au jour de l’avènement de Jésus-Christ. Paul prenait cette décision avec une profonde tristesse (2 Cor 2.4) pour le coupable et pour l’Église, car devoir se séparer d’un membre coupable était grave et douloureux pour les deux partis. Ce qui le motivait était son profond amour (=agapê, amour divin désintéressé) pour l’église de Corinthe qu’il avait fondée (Actes 18.9-10) sans se décourager devant les difficultés et les oppositions, soutenu par la promesse de Jésus d’être avec lui. D’Ephèse, Paul avait envoyé Tite à Corinthe pour connaître les effets de ses recommandations, et attendait avec impatience et anxiété de le rencontrer en Macédoine (2 Co 2.12-13) .

Texte :

a) V 5-11: Paul fut consolé par le rapport que Tite lui avait fait sur les réactions de l’Église de Corinthe à sa première lettre (2 Cor 7.5-10) : la tristesse selon Dieu qu’elle avait provoqué dans la majorité des membres (2.5) avait produit chez le coupable la repentance qui mène au salut (2 Cor 7.10). Paul alors préconise de ne pas en rester là, sur le blâme de l’Église, mais de franchir un pas de plus pour pardonner et réintégrer au sein de la communauté l’exclu repentant (2.7). Ce qui doit prévaloir, ce n’est pas la sévérité et l’humiliation du rejet, mais l’amour fraternel, à l’exemple de Jésus qui a pardonné à la femme adultère et a accueilli tous les exclus qui sont venus à lui avec humilité. Par cette demande, Paul va tester une fois de plus l’obéissance de la communauté de Corinthe aux recommandations de son fondateur (v 9) ! Si Paul ou l’Eglise pardonne à cet homme, au nom ou en présence de Christ, c’est pour que l’amour de Christ triomphe des pièges de Satan (= orgueil spirituel des dirigeants, rancune, rejet, divisions, ruptures de relation).

Dans ce paragraphe de sa lettre, Paul cherche à fonder l’église sur d’autres valeurs que celles qui régissent les relations dans le monde. Il crée ici ce qu’on appelle la discipline de l’église qui s’appuie sur la droiture, la justice, et l’amour, seuls témoins fidèles de l’enseignement de Jésus !

b) Dans les deux versets 12 et 13, Paul ouvre une parenthèse (pour permettre de souffler entre deux développements importants ?) sur son deuxième voyage en Europe : il a attendu Tite en Macédoine, après avoir évangélisé avec succès à Troas.

c) V 14-17 : Paul reprend son argumentation sur une action de grâces qui renoue le fil avec le v 11 (Christ nous fait triompher des ruses et des embuches de Satan !) et avec le centre du v 12 (le Seigneur m’y a ouvert une porte) : le premier souci de l’apôtre est de répandre partout où il passe « l’odeur de la connaissance de Christ», la Bonne Nouvelle du salut en Jésus-Christ. Il pousse la métaphore plus loin en affirmant que le chrétien est le parfum de Christ auprès de tous ceux qu’il rencontre. Comme pour un parfum qui plait aux uns et déplait aux autres, le témoignage du chrétien sera reçu avec joie par ceux qui choisissent la vie et qui ainsi seront sauvés, mais sera rejeté par ceux qui choisissent la mort spirituelle (Deut 30.19-20). Témoigner de Christ est une lourde responsabilité pour le chrétien car cela implique d’être fidèle à la Parole de Dieu, de ne rien y ajouter ni retrancher (Ap 22.18-19) ! Paul, au v 17, accuse ses détracteurs juifs à Corinthe (Actes 18.6,12, 28) de détourner la parole de Dieu selon leurs désirs et pour leur avantage (1 Cor 4.6).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

-Dans quel état d’esprit appliquons-nous la répréhension dans notre église ? (Pour se débarrasser d’un fauteur de trouble ? Pour ne pas être contaminé ? Pour protéger de ses erreurs le reste de la communauté ? Pur l’inviter à réfléchir et à se repentir ?

-Comment acceptons-nous l’exclu s’il veut continuer à fréquenter la communauté ?

-Comment discerner ce qui est de la Parole de Dieu ou de la parole d’un humain ?

-Quel parfum ma communauté et moi-même répandons-nous autour de nous ? Odeur de vie, d’amour et de grâce, ou odeur de dispute, de rancœur, de racontars, de jugements ? Si c’est le cas, comment y remédier ?

Étude n° 8 Le pouvoir de la résurrection de Christ 1Corinthiens 15.1-58 (22 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 14 Aug 2026 08:00:00 +0200

Étude n° 8 Le pouvoir de la résurrection de Christ 1Corinthiens 15.1-58 (22 08 26)

« Si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication et notre foi sont vaines…Si c’est dans cette vie seulement que nous espérons en Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les hommes. »1Cor 15.14 et 19 (Retable d’Isenheim, Colmar, 15è s)

Ce texte long et dense est construit sur associations d’idées : il sera bienvenu de choisir les parties à développer dans le groupe, selon l’intérêt manifesté par les membres.

Observons

Texte en 6 parties:

1-v 1-11 : Christ est-il ressuscité? Oui, selon les Écritures et les témoins.

2-v 12-19: S’il n’y a pas de résurrection des morts, 7 conséquences

3- v 20-28 : Jésus-Christ, prémices de la résurrection des morts

4- v 29-34 : Pourquoi se faire baptiser, ou souffrir, si la résurrection n’existe pas?

5- v 35-49 : La résurrection des corps

6- v 50-58 : La vie éternelle et ses conséquences ici-bas pour le chrétien.

Rechercher les répétitions

Vain : v 2, 10, 14 (2 fois), 17, auxquels il faut ajouter le v 58 et l’idée de vanité contenue dans les versets 29-32 = 7 fois dans le chapitre I

Résurrection, ressusciter: v 4,12 (2x), 13 (2x), 14, 15 (3x), 16 (2x),17, 20, 21, (29, 32, 35(2x), 42 (2x), 43 (2x), 44, 52) = 24 fois I

V 12-19 : Faire la liste des 7 conséquences de la négation de la résurrection des morts:

1- Si les morts ne ressuscitent pas, Christ n’est pas ressuscité (v13, 16)

2- La prédication des apôtres est vaine (v 14a)

3- La foi des chrétiens est vaine (v 14b, 17a)

4- Les apôtres sont des faux témoins à l’égard de Dieu (v 15)

5- Les chrétiens sont encore dans leurs péchés (v 17)

6- Ceux qui sont morts en Christ sont perdus (v 18)

7- Sans espérance hors de cette terre, les chrétiens sont les plus malheureux des hommes (19).

Comment Paul présente-t-il Christ?

v 20 : Il est ressuscité, Il est les prémices de ceux qui sont morts.

v 21-22 : Par lui qui était homme, est venue la résurrection des morts, à l’opposé de l’homme Adam par qui est venue la mort.

v 23 : Christ est le premier ressuscité, en prémices de la résurrection des morts à son retour.

v 25 Il règne jusqu’à ce qu’il ait mis ses ennemis sous ses pieds

v 27 : Dieu lui a soumis toutes choses

v 45: Dernier Adam, il est devenu Esprit vivifiant

v46-48 : Il vient du ciel, il est spirituel, céleste.

v 57: Dieu donne par lui la victoire aux croyants.

Qu’apprenons-nous sur l’homme?

v 17       Sans la résurrection il est encore dans ses péchés
v 19:      Sans espérance eschatologique, il est le plus malheureux
v 22:      tous meurent en Adam v 29-32: S’il n’y a pas de résurrection, son baptême ou ses souffrances sont vains, vont au néant. v 33-34 : Corrompu et pécheur parce qu’il n’a pas la connaissance de Dieu. v 36-38 : il est semblable à un grain semé qui meurt et renaît différent selon sa semence. v 38-41: Dieu donne à chacun un corps selon son espèce (humaine, animale, céleste, astrale) et selon sa volonté.   v 42-49: Corruptible, méprisable, faible, corps naturel ou psychique ou animal, être vivant, terrestre, porteur de l’image du terrestre v 50-54 : Chair et sang, corruptible, ne peut hériter du Royaume, corps mortel sous la puissance du péché révélé par la loi. v 57-58 : Rendu vainqueur par JC, peut rester ferme, inébranlable dans la foi, débordant de zèle pour le Seigneur, assuré que son travail pour Dieu n’est pas vain.

Qu’apprenons-nous sur l’avenir?

v 22-23 : Tous revivront en Christ, chacun en son rang, d’abord Christ, puis les siens, à son avènement

v 24-28 : Viendra alors la fin : soumission des ennemis à Christ, disparition de toutes puissances, destruction de la mort, remise à Dieu du Royaume par le Fils, soumission du Fils au Père, Dieu tout en tous.

v 42-49 : Résurrection avec un corps incorruptible, glorieux, plein de force, spirituel, céleste, à l’image du céleste.

v 50-56: Transformation immédiate des vivants à la résurrection des morts, au son de la dernière trompette avec un corps incorruptible et immortel. Victoire sur la mort et le péché qui la provoque et que révèle la loi,

Comprenons

1 : v 1-11: Dans ce chapitre de la lettre aux Corinthiens, Paul résume tout ce qui donne sens à sa vie : il a transmis ce qu’il avait reçu (v 3a), un Évangile, une Bonne Nouvelle fondée sur les Écritures (v 3, 4) et le témoignage des témoins oculaires : Jésus Christ est mort pour le pardon des péchés, et il est ressuscité pour le salut des croyants (v 2a, 3-4). Paul insiste sur la fidélité à cet évangile, sur la persévérance dans la foi à la résurrection, car elle conditionne la vie présente et future. En effet, par son exemple (v 10), Paul montre à ses destinataires, combien la grâce de Dieu peut transformer et agir en et par celui qui accepte ce principe de la mort et de la résurrection de Christ en sa faveur.

2 : v 12-19:Pour Paul, ne pas croire en la résurrection des morts, alors qu’elle est rendue réelle par celle de Christ, est une hérésie, qui nie la puissance de Dieu, et fait de ceux qui se disent chrétiens des menteurs et des faux témoins. C’est leur ôter toute espérance d’être pardonnés, régénérés et sauvés de la mort éternelle (v 19). C’est les rendre les plus malheureux des hommes !

3 : v 20-28: Paul n’a pas voulu rester sur le verset tragique (19) du malheur du chrétien si la résurrection n’existe pas, et il a aussitôt affirmé en opposition (mais…) la résurrection du Christ comme modèle et prémices de celles des morts, comme espérance pour tous d’une vie éternelle.

La comparaison entre Adam et Christ est chère à Paul, il la reprend un peu plus loin aux versets 45-49, pour démontrer notre double identité : humainement, nous descendons d’Adam et nous sommes donc mortels, mais spirituellement, si nous l’acceptons, nous dépendons de Christ ressuscité, qui nous ressuscite et nous donne accès à la vie éternelle. Voilà tout le message de l’apôtre Paul pour les Juifs comme pour les non-Juifs.

Les versets 20-28 constituent le résumé de la vision eschatologique de Paul. Il détaille cette vision dans les deux dernières parties du chapitre. On peut mettre cette vision en parallèle entre autres avec 1Th 4.13-17, Phi 3.20-21, Rm 5.12, 17, Ap 11,17 ; 19.6 ; 21.3.

L’assurance que donne l’espérance de la résurrection permet à Paul de rendre grâces à Dieu (v 57) pour la victoire que Christ donne dès aujourd’hui sur toutes les forces de destruction et de mal. La vie éternelle commence dans le cœur du croyant et lui permet de rester ferme dans la foi, et d’œuvrer avec zèle pour le Seigneur (v 58, mot à mot « d’être débordant dans l’œuvre du Seigneur »).

Christ prémices des ressuscités

Paul a établi la réalité de la résurrection de Christ, en la fondant sur les Écritures et sur le témoignage de ceux qui l’ont vue. Il a aussi démontré l’absurdité de la négation de la résurrection des morts. Il pose alors comme admise la résurrection de Christ et démontre que Christ, étant homme, a donné sa vie pour délivrer les hommes du péché, pour qu’ils soient pardonnés. Dieu en le ressuscitant l’établit comme Seigneur et principe de résurrection pour ceux qui lui appartiennent. Tout ce que Christ est devenu par sa résurrection sert de modèle à ce que deviendront les siens ressuscités ou transformés.

Si l’homme actuel, comme Adam, est un être vivant, de nature terrestre, soumis à son psychisme (chair et sang = sens, émotions, sentiments et passions), voué à la corruption et à la mort, l’homme ressuscité, à l’image de Jésus Christ, sera un être de nature spirituelle, c’est-à-dire soumis entièrement à l’Esprit, avec un corps vivifié par l’Esprit, incorruptible, immortel. Le contraste entre Adam, être vivant ou âme vivante et Jésus, second Adam, Esprit vivifiant, met en valeur la différence de nature entre les deux. L’un reçoit la vie, reste dominé par son psychisme, est soumis à la mort tant qu’il est sur terre, l’autre est dominé par l’Esprit, a la vie en lui-même et peut la transmettre à tous ceux qui la désirent.

4 : v 29- 34 : Pour poursuivre la compréhension de ce chapitre construit sur associations d’idées plus que sur raisonnement logique cartésien, nous donnons une interprétation de la parenthèse que constituent ces versets qui seraient logiquement placés après le verset 19, car ils poursuivent la démonstration de la vanité de la foi et de la vie du chrétien, si la résurrection des morts n’existe pas. Le v 29 doit être ponctué autrement pour entrer dans le raisonnement de l’auteur[1] : "Si la résurrection des morts n’existait pas, que font ceux qui se font baptiser ? (Ce serait) pour (être) des cadavres, si les cadavres ne ressuscitaient absolument pas ! Pourquoi se font-ils baptiser ? Pour (devenir) eux, (des cadavres) ?" Ce qui équivaut à dire familièrement : Que font ceux qui se font baptiser ? C’est pour rien, « pour des clous, pour du néant » ; si les morts ne ressuscitent pas, c’est tout à fait vain !

La pensée continue : Pourquoi souffrons-nous chaque jour pour notre foi ? S’il n’y a pas de résurrection, c’est pour rien, c’est en vain !

La répétition (7 fois) du mot vain du début à la fin du chapitre donne la clé du raisonnement et en particulier de ces versets le plus souvent mal compris.

5 : v 35-49: après la parenthèse des deux derniers arguments contre la négation de la résurrection, Paul reprend le raisonnement. Mais là encore une digression vient l’interrompre :

Au lieu de poursuivre la comparaison avec le grain semé qui meurt et renaît sous une autre forme, Paul, à partir de l’idée de la différence d’aspect entre le grain et l’épi, développe l’idée de la diversité des corps créés par Dieu, que l’on peut constater dans la nature et même dans l’univers! Sans doute veut-il démontrer que Dieu a la puissance de donner au mort, lorsqu’il le ressuscitera, un corps différent de celui qu’il avait sur terre, comme il a eu la puissance de donner à chaque espèce un corps différent. Nous avons ici un argument qui contredit l’idée de l’évolution des espèces !

Toute cette 5ème partie (v 35-49) répond à l’interrogation sur la résurrection que se posaient les Grecs, et nous à leur suite: leur philosophie dualiste considérait l’homme comme composé de deux entités, un esprit immortel et un corps mortel. Paul insiste sur l’unité fondamentale de l’homme, qui est entièrement mortel. Lorsqu’il parle ici de corps, il ne distingue pas ses différents éléments (physique, psychisme, spiritualité), mais il entend son être tout entier. De même pour le corps spirituel, il s’agit de tout l’être nouveau, capable de vivre dans une économie éternelle, sans vieillissement, sans souffrance et sans mort, parce qu’il est entièrement soumis à la volonté de l’Esprit, ce que suggèrent les images de l’arbre de vie et du fleuve de vie de la Nouvelle Jérusalem (Ap 22.1-2).

L’opposition terrestre / céleste n’est pas à considérer sur le plan de la localisation, mais sur le plan de la différenciation de nature. L’économie de la vie éternelle sera totalement différente de l’économie terrestre. Paul n’en révèle pas tous les détails et s’en réfère à ce que le Christ a lui-même révélé par Sa propre résurrection.

6 : v 50-58 Établissement du Royaume de Dieu

Le sort des vivants au moment de la résurrection des morts conclut en 5 parties le développement du chapitre :

a) v 50 : Déclaration : le royaume de Dieu exige l’incorruptibilité

b) v 51-52 : Révélation (= mystère) : si les morts ressuscitent incorruptibles, les vivants seront changés.

c) v 53-54 : l’incorruptibilité et l’immortalité seront victorieuses de la mort.

b’) v 55-57 : Louanges : Grâces à Dieu qui donne la victoire sur la mort, le péché et la condamnation de la loi.

a’) v 58 : Exhortation : Progresser avec fermeté dans l’œuvre de Dieu ne sera pas vain.

Paul répond à la question du v 35 (Entrerons-nous dans le royaume avec ce corps grossier ?) par l’affirmation que le royaume n’est ouvert qu’autant que Christ nous a renouvelés à son image, par son Esprit de notre vivant, et par la résurrection au dernier jour. L’incorruptibilité en harmonie avec la vie en Dieu, est d’abord morale et psychique sur terre, avant d’être physique et corporelle au retour de Christ.

V 51 : Le mystère, selon Paul, est une vérité cachée jusque-là, et révélée par l’Esprit. Elle concerne ici le sort des vivants au retour de Christ. L’enseignement de la transformation de l’être mortel en être incorruptible et immortel se retrouve en 1 Th 4.15-17 et 2 Co 5.2-4. Cette transformation sera instantanée (v 52) et simultanée de la résurrection des morts. Elle n’est pas le fruit des efforts humains de perfection, mais un don de Dieu, pour rendre ses serviteurs victorieux de la mort pour l’éternité. L’incorruptibilité est la condition absolue de l’immortalité. La Bible ne connaît pas d’autre immortalité que celle de Dieu (1 Ti 6.16) : l’homme n’a pas naturellement d’âme immortelle. Tout son être est mortel et Dieu lui accorde par grâce la capacité de vivre avec Lui éternellement, s’il le désire.

La chronologie des événements de la fin n’est apparemment pas respectée, lorsqu’on compare ce passage avec les v 22-28 et les textes parallèles de Paul et de Jean.(1 Thes 4.13-17 ; Ap 15-22)

Paul insiste ici sur le pouvoir du Christ : il règne actuellement (25,27) dans le but de mettre ses ennemis sous ses pieds, c’est-à-dire de les amener à le reconnaître comme Roi, soit par la conversion de leur cœur et leur obéissance volontaire tant que dure le temps de grâce, soit par l’évidence de ses jugements et leur soumission forcée au moment de son retour (v 24b-26 ; Ap15-22).

A son retour, les morts en Christ ressuscités et les élus vivants transformés (v 50-54) constituent le royaume de Dieu que Christ peut remettre à Dieu (v 24). Le ministère de Christ se termine alors, puisque Dieu est tout en tous, il n’y a plus de raison de différencier les trois personnes de la divinité, leurs rôles respectifs n’ayant plus lieu d’être.

La dernière trompette (v 52) représente dans le langage biblique le cri de la victoire finale et l’appel au rassemblement du peuple. Les trompettes signalaient la victoire dans un combat, et servaient aussi à appeler l’assemblée du peuple lors des grandes fêtes religieuses. Ici la victoire sur la mort que représente la résurrection des morts permet le rassemblement de tout le peuple des élus, morts et vivants, autour du Seigneur qui revient. L’apôtre et le lecteur (« nous » v 52) se considèrent comme vivants au retour de Christ, car la date n’en étant pas connue, ils sont dans un état d’attente vigilante et remplie d’espérance de le voir de leurs yeux.

L’assurance que donne l’espérance de la résurrection permet à Paul de rendre grâces à Dieu pour la victoire que Christ donne dès aujourd’hui sur toutes les forces de destruction et de mal (v 54-55). La vie éternelle commence dans le cœur du croyant et lui permet de rester ferme dans la foi, et d’œuvrer avec zèle pour le Seigneur (v 58, mot à mot: d’être débordant dans l’œuvre du Seigneur).

- v 56 : autre association d’idées : la puissance du péché, c’est la loi ! Que vient faire cette allusion à la loi ? Il faut se reporter à Rom 7.7 « La loi est-elle péché ? Certes non, mais je n’ai connu le péché que par la loi. » La loi révèle la puissance du péché qui conduit à la mort.

- v 57 : La louange de Paul s’inspire librement de Es 25.8 et Os 13.14. L’ennemi de l’homme c’est le péché, la séparation d’avec Dieu, qui comme l’aiguillon du scorpion le fait mourir ; l'homme prend conscience de son péché par la loi qui le condamne comme pécheur (Rm 7.7,13). En contraste, la victoire totale sur cet ennemi puissant est donnée par Christ dès à présent (v 57-58).

Résurrection et vie chrétienne sont intimement liées, car la victoire sur le péché est remportée chaque jour en Christ. L’œuvre du Seigneur consiste dans la propagation et l’accroissement du règne de Christ, en nous et hors de nous. Il nous faut mourir quotidiennement à tout ce qui nous sépare de Dieu et revivre d’une vie nouvelle en Christ, pour témoigner de la réalité du royaume de Dieu, dès à présent victorieux de la mort. Cela exige fermeté, persévérance et désir de croissance dans la relation avec le Christ vivant (v 58).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Quelle place tient la résurrection de Jésus dans ma foi et ma vie : m’aide-t-elle à remporter la victoire sur les tentations, et sur le découragement ? Me console-t-elle dans les souffrances et le deuil ? En m’anesthésiant par une projection dans un avenir céleste meilleur, ou bien en me permettant de vivre sur terre comme témoin de la puissance de vie de mon Sauveur?

- Comment faire de la résurrection des morts une réalité présente, sans attendre son accomplissement futur ?

- Suis-je un être vivant, naturel, soumis à mes sens et mes passions, ou ai-je commencé à être un être spirituel, soumis à l’Esprit de Dieu qui le vivifie ? Comment cela se manifeste-t-il dans ma vie?

- Comment témoigner dans ma vie quotidienne de ma foi en la résurrection de Christ, et de mon espérance de la résurrection des morts ?

- L’Église vit-elle comme le peuple des « ressuscités en esprit », ou comme une assemblée d’êtres terrestres ? Quelle est ma part dans cette identité?

[1] N’oublions pas que le baptême par immersion complète mime la mort du vieil homme soumis à sa nature pécheresse, et la résurrection du croyant en Christ dans une nouvelle vie guidée par l’Esprit.

Étude n°7 le don de l’Amour 1 Corinthiens 13.1-13 (15 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 07 Aug 2026 08:00:00 +0200

Étude n°7 le don de l’Amour 1 Corinthiens 13.1-13 (15 08 26)

« Maintenant donc ces trois choses demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais la plus grande c’est l’amour ! » 1 Cor 13.13

Observons

Contexte

ch 12 : Des dons spirituels divers pour former un corps uni

ch 13 : Le meilleur don : l’agapè

ch 14 : Le don de prophétie et des langues (problème local)

Texte

A : 1-3 : Si je n’ai pas l’amour (= agapê # éros # philia), les autres dons (parler en langues, connaissance, foi, bienfaisance et martyre) n’ont aucune valeur.

B : 4-7 : L’amour use de ...(verbes et non adjectifs) : Patience et support (= endurer et soutenir), encadrent les autres actions.

Au centre de ces actions : ne cherche pas son intérêt.

V 7 : Tout est ici un adverbe de temps = tout le temps, toujours ; Croit = fait confiance, ce n’est pas de la crédulité naïve !

A’: 8-13 : L’amour = la perfection de la maturité et de l’éternité

Paragraphe développé en chiasme ou parallèles concentriques :

a- 8a L’amour est éternel

b- 8b-10 Ce qui est actuel est éphémère, partiel : notre connaissance est partielle

c- 11 l’enfant devient homme mûr

b’- 12 l’image du miroir : je connais en partie, partiellement

a’- 13 L’amour est éternel

Comprenons

A v 1-3 : Aucun don spirituel n’est utile sans l’Amour, même les plus prisés par les Corinthiens. L’amour ici est à distinguer du sentiment né du désir. Le mot agapê est souvent traduit par « charité » et désigne l’élan le plus intime de Dieu vers l’homme et de l’homme vers son Dieu et vers sa volonté. Sans cet élan profond venu de la présence de Christ en soi (Ga 2.20), les autres dons spirituels ne sont que vanité et poudre aux yeux. Les Corinthiens semblent avoir été très sensibles aux dons qui mettaient en valeur leurs connaissances intellectuelles ou même prophétiques (voir l’exemple de Balaam, prophète sans amour Nb 22), le zèle de leur foi fanatique, leur goût du sensationnel (transporter les montagnes ou parler en langues), leurs œuvres extraordinaires (dons de leurs biens ou de leur vie). Sans amour, leur dit l’apôtre, tout cela n’est qu’apparence vaine et passagère, que recherche inutile de sa propre gloire.

B v 4-7 : L’Amour n’est pas un sentiment mais un principe d’action, un pouvoir énergique qui agit dans la vie et transforme tous les rapports humains :

- il exclut l’orgueil (4) et l’égoïsme (5)

- il porte un regard positif sur l’autre en tout temps (6-7)

- il use de patience et de soutien (4,7)

= c’est un amour inconditionnel, semblable à celui du père du fils prodigue (Luc 15).

A’ v 8-13 : Voie par excellence : c’est la seule chose éternelle que nous commençons à vivre ici-bas et que nous emporterons dans la présence éternelle de Dieu. Il est de même nature que Dieu et peut être vécu déjà par l’enfant de Dieu sur son chemin de croissance vers la maturité et la perfection de la présence de Dieu. Tous les autres dons restent imparfaits et incomplets (les miroirs (12) étaient en métal poli et ne reflétaient pas une image très précise de la réalité). Aujourd’hui, par l’amour, nous voyons Dieu seulement tel qu’il est en nous, dans l’éternité nous le verrons tel qu’il est en lui-même ! La foi, non pas le don extraordinaire du v 2, mais le moyen permanent de la vie chrétienne, et l’espérance, sorte de jouissance anticipée de la présence de Dieu, ne seront plus de mise puisque notre connaissance de Dieu sera une communion parfaite, une « pénétration » par l’amour de Dieu (Jean 17.21 ; 1 Jean 3.2 ; 4.16).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Relire le texte lentement en mettant à la place de l’amour, une première fois Christ : trouver des exemples dans la Bible et dans notre vie, une seconde fois Moi : Où cela coince-t-il ? Pourquoi ? Enfin, une troisième fois L’Église : mêmes questions.

- Si l’amour est le fruit de l’Esprit (Ga 5.22), que faire pour porter ce fruit dans ma vie et dans celle de mon Église ?

- Où en suis-je dans la croissance de ma foi et de mon amour ? Ma foi repose-t-elle sur la vue, comme Thomas (Jn 20.25), sur mes connaissances, comme les Pharisiens, ou sur le feu du cœur qui brûle en nous en présence de Jésus, comme les disciples d’Emmaüs (Luc 24.31-32) ?

- Mon amour pour Dieu est-il intéressé, avide et possessif, ou confiant, reconnaissant et inconditionnel ? Comment cela se manifeste-t-il dans mes relations avec les autres ?

Étude n°6 Dons de l’Esprit 1 Cor 12 (08 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 31 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°6 Dons de l’Esprit 1 Cor 12 (08 08 26)

« Recherchez l’amour. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie. »1 Cor 14.1

Observons

Ce chapitre important est assez long et peut se partager en trois paragraphes. Il sera sans doute nécessaire de n’en aborder qu’une partie dans les groupes d’études.

A- 12.1-13

Le contexte : A une église divisée (1.11-12) sans discipline (6.12a) et livrée à l’idolâtrie et l’inconduite (ch 10-11), Paul va rappeler que tout dans l’église dépend de l’Esprit (12.11).

Le texte (12.1-13) constitue la première partie de l’ensemble du chapitre traitant des dons de l’Esprit, et introduit la métaphore du corps de Christ que forme l’Église.

1-3 : Quel est le signe de l’absence, puis de la présence de l’Esprit ?

4-7 : Quel rôle remplit chaque personne de la Divinité ? Qu’accorde-t-elle à l’Eglise ? Précisez la différence entre les termes employés par Paul. Dans quel but l’Esprit se manifeste-t-il dans l’Eglise ?

8-10 : exemples de neuf dons, classés en trois catégories déterminées par l’emploi de deux pronoms qui signifient « un autre » : deux fois « éteros » (v 9 et 10b) et « allos » partout ailleurs :

a- v 8: Que concernent ces deux dons, sagesse et connaissance?

b- v 9 : (premier « eteros ») Quels sont les cinq dons groupés ici sous le titre de la foi ? la foi et ses effets miraculeux : guérisons, miracles, prophétie, discernement des esprits

c- v 10b : (second « eteros ») Quels sont les deux dons qui terminent la liste ? Qu’implique le pluriel du mot « langues » ?

11-13 : Relever les répétitions dans ces 3 versets : Quelle est la liberté de l’Esprit ?

Sur quoi insiste Paul dans sa comparaison avec le corps ? Qui est mis en valeur au v central (12) ? Quel est le rôle de l’Esprit dans le corps de Christ que constitue l’Eglise, v 27 ?

B- 12.14-27

12. 12-14

- Quelles caractéristiques du corps sont relevées par Paul dans cette 1ère partie ?

- A qui le corps est-il comparé ? Quelle importance cela a-t-il ?

- Comment devient-on membre du corps ? Quel est le trait d’union entre les divers membres ? Que signifie « être baptisé » dans l’Esprit, être abreuvé de l’Esprit ?

12. 15-20

- Quel est le principe nécessaire à la vie du corps ?

- A quoi aboutirait-on en son absence ?

- Qui a voulu cette diversité ?

12. 21-27 :

- Qu’est-ce que la diversité exige pour conserver l’unité ?

- Qu’est-ce que l’unité exige de la part des divers membres ?

- Qu’est-ce qui compte le plus : être un membre individuel ou constituer collectivement le corps de Christ ?

12. 28-31 :

-v 28 : Dans sa liste des différents dons, qu’est-ce que Paul place en premier ? Pourquoi ?

- v 29-31 : Que veut souligner Paul par ses interrogations ?

Comprenons

A- 12. 1-13 : Les effets de l’effusion de l’Esprit à la Pentecôte sur l’Église apostolique se sont fait sentir aussi à Corinthe. Ces dons et en particulier celui des langues, avaient aux yeux des Corinthiens peu sanctifiés, une valeur proportionnée à la gloire personnelle qu’ils pouvaient en retirer. Paul essaie de faire comprendre le but des dons et leur rapport entre eux : ils sont les moyens distribués par le baptême de l’Esprit à l’Église pour son unité et la puissance de son témoignage. Dans le ch 13, Paul établit que ce qui permet à ces dons d’être efficaces, c’est l’amour- agapê ; dans le ch 14, il développe l’usage du don des langues, si cher aux Corinthiens, mais placé en dernier dans la liste qu’il établit au chapitre 12.

Ce chapitre commence par préciser ce qui fonde l’Église. Paul ne parle pas ici du baptême d’eau, qui est le signe extérieur et public de l’engagement individuel du croyant. L’image du « baptême dans l’Esprit »(v 13) exprime l’action intérieure de l’Esprit dans le cœur du converti, pour faire mourir en lui sa nature païenne, idolâtre et dévoyée (v 2) et lui permettre de proclamer la seigneurie du Christ (v 3) dans une vie nouvelle et transformée. Sa profession de foi, impossible sans l’Esprit, le fait entrer alors comme membre dans le « corps » de Christ qu’est l’Église (v 12-13).

Les dons naturels sanctifiés par l’Esprit, et les dons particuliers que l’Esprit accorde librement (v 11), servent alors à faire vivre dans l’unité les diverses nationalités, races, conditions sociales des croyants (v 13). Le « comme il veut » exclut toute manipulation ou toute prétention humaine à maîtriser le Saint-Esprit !

Aux versets 4-7, Paul différencie les opérations de la Trinité divine dans l’Église : les dons viennent de l’Esprit et seront développés aux v 8-11, les services ou ministères sont à l’image de celui du Seigneur Jésus, ils sont repris aux v 28-30, et les miracles manifestent la puissance de Dieu. Ainsi, l’unité et la diversité de la personne divine sont visibles dans l’unité et la diversité de ce qu’Elle apporte à l’Église, comme le corps est constitué de membres diversifiés mais unis pour son bon fonctionnement v 12-13.

La traduction des v 8-10 ne permet pas de saisir la classification en trois catégories que Paul fait des dons. En grec, il introduit la liste par « à l’un » auquel répondent deux mots qui signifient « à l’autre » : ετέρω (éterô) pour introduire les deux catégories suivantes (v 9 et 10b), et άλλω (allô) à l’intérieur de chaque division pour détailler les dons. Ainsi, dans la première division, nous trouvons le don de la parole (= discours), différencié entre sagesse = capacité de vivre pratiquement la révélation divine, et science = connaissance profonde de la vérité divine et capacité pédagogique de l’enseigner. Ce sont les qualités qui distinguent les ministères des « apôtres, des prophètes et des docteurs » (v 29). Les prophètes dans le sens de « porte-parole » de Dieu, possèdent ces dons spécifiques de la parole : la sagesse et la science, puisque « celui qui prophétise parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console » (1 Co 14.3), car il est poussé par l’Esprit à parler de la part de Dieu (2 Pi 1.21)

Dans la deuxième division, Paul parle du don de foi, non la confiance qui habite le cœur de tout croyant, mais celle qui manifeste occasionnellement les fruits de la puissance divine : guérisons, miracles spectaculaires, prophéties (= dans le sens ici de prédictions), discernement des esprits (1 Jn 4.1). Ces dons de foi ont pour but de « soigner » le corps et l’âme des individus et de l’Eglise. On pourrait penser qu’ils s’adressent plus particulièrement aux ministères de service, diaconat, anciennat (v 5 et 28b).

En dernier viennent les dons qui concernent les langues, sur le modèle de ce qui s’est passé à la Pentecôte à Jérusalem. Paul en reparlera au ch 14, pour les placer à leur véritable rang dans l’utilité pour édifier l’Eglise. Ces deux dons visent plus à évangéliser à l’extérieur de l’Eglise.

v 11-13 : Ces trois versets encadrent le nom de Christ par le mot Esprit (répété trois fois) : Ce n’est pas n’importe quel esprit qui agit dans l’Eglise, c’est celui du Sauveur, du Christ =(Oint) de Dieu. Il y a unité de la Divinité dans la diversité des rôles et des manifestations, pour unir en un seul corps les membres si divers de la communauté de l’Eglise.

Ce que Paul avait attribué à Dieu au v 6 est maintenant le fait de l’Esprit-Saint. Pour l’apôtre, la personne divine est bien Une, et agit selon les temps, et les besoins différemment. Le Père Créateur Tout-Puissant œuvre dans le monde en manifestant sa puissance et son amour ; le Fils, Jésus-Christ, a accompli l’œuvre de salut par son incarnation, sa mort, sa résurrection et poursuit cette œuvre de salut par son intercession maintenant qu’il est revenu dans la gloire divine ; il agit auprès des fidèles par son Esprit en eux, qui les qualifie pour leurs ministères dans l’Église et leur témoignage à l’extérieur.

Ce qui importe à l’apôtre, c’est de faire comprendre que le baptême de l’Esprit n’avantage pas l’un ou l’autre des membres de l’église, mais qu’il unit toutes leurs diversités, pour le bien commun, et pour la propagation de l’Évangile. La recherche de l’Esprit et de ses dons est vaine si c’est dans un autre but ! (1 Co 14.12)

B- V 12-27

A une église divisée, Paul rappelle que tout dans l’église dépend de l’Esprit (v 11).Il développe son argumentation en 3 paragraphes : 12-14 ; 15-20 ; 21-27.

12-14 : Unité du corps dans multiplicité des membres. Le corps est comparé à Christ, et non à l’Église ! Cela montre l’identification totale de l’Église à Christ qui en est la tête.

Pour répondre aux questions posées pour ce paragraphe (partie Observons), faire chercher les réponses dans le texte, avant toute discussion ! Insister sur l’action de Dieu : c’est lui qui agit pour constituer et unir son corps. L’Esprit unit, pas les dogmes, ni les pratiques de la foi.

15-20 : Le principe nécessaire à la vie du corps c’est la diversité des dons et des fonctions. Sans cette diversité on aboutirait à une monstruosité invivable, car l’uniformité empêche le fonctionnement et le développement harmonieux du corps. Dieu a voulu la diversité des membres dans l’unité, pour le bon fonctionnement du corps. Là encore, c’est une décision de Dieu pour son Église. Toute tentative d’uniformisation dans l’Église s’avère contraire à la volonté de Dieu et néfaste au bon témoignage de l’Église.

21-27 : Pour conserver l’unité, la diversité exige que soient présentes solidarité et complémentarité entre les membres et/ou les églises locales. Cela demande que n’existent ni orgueil, ni mépris de la part des membres « responsables », ni jalousie, ni rancœur de la part des plus humbles. Pas d’individualisme, ni de rivalité ni de prétention individuelle, mais Souci des autres. (Lire Ph 2.2-4). Il n’y a pas de corps sans membres, et la raison d’être du membre, c’est d’être uni aux autres pour faire vivre le corps.

C-v 28-31

Paul dresse une liste précieuse des différents dons, en plaçant en premiers ceux qui permettent la transmission et l’enseignement de la Parole à l’intérieur et l’extérieur de la communauté, apôtres, prophètes et docteurs. Sans cet ancrage dans la Parole, le témoignage de l’Église peut vite déraper s’il privilégie les dons spectaculaires ou humanitaires ou même administratifs (guérison, secours, parler en langues, gouvernement). Toutes les dénominations chrétiennes, y compris la nôtre ont à veiller sur leurs priorités, si elles veulent être fidèles à l’enseignement de Paul dans ce chapitre ! Il le conclut en insistant sur la nécessité de la diversité des dons pour la vie de l’Église, et en qualifiant les dons de connaissance et d’enseignement de la parole comme les meilleurs.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

A : v 1-13

- Quelle est l’action sensible de l’Esprit dans mon église locale ?

- Comment mon église respecte-t-elle la diversité des dons et des talents ? Sont-ils identifiés et reconnus par tous ? Comment contribuent-ils à l’édification spirituelle de chacun des membres?

- Que puis-je être ou faire personnellement pour que le corps de mon église croisse harmonieusement ? Comment mes dons spécifiques servent-ils ma communauté ?

- Comment éviter que les dons de l’Esprit qui se manifestent dans l’Église ne deviennent un sujet d’orgueil, de jalousie, de vanité, et finalement de discorde entre membres ?

B : v 14-27

- Faire partie du corps de Christ, être chrétien, est-ce appartenir à une dénomination, à l’Église universelle, ou à Christ ? Comment cela influence-t-il mon regard sur les autres chrétiens ?

-Comment sont accueillies et vécues les différences sociales, ethniques, culturelles dans mon église ? Quelle est l’action sensible de l’Esprit, à ce niveau ?

-Mon église respecte-t-elle la diversité des dons spirituels et des talents ?

-Que puis-je faire ou être personnellement pour que le corps de mon église croisse harmonieusement ? Comment mes dons spécifiques servent-ils ma communauté ?

-Comment ai-je cherché à me faire-valoir, à revendiquer une responsabilité honorifique, à exercer un pouvoir sur mes frères et sœurs, à critiquer les dirigeants ou les autres membres ?

-Comment vais-je chercher à me mettre au service de la communauté dans l’amour fraternel, l’humilité, la solidarité et la complémentarité des dons ?

-Ai-je le souci du bien-être du corps tout entier, ou de moi-même comme membre ? Comment vais-je manifester ma solidarité dans la joie et la peine de mes frères et sœurs ?

C : v 28-31

-Quels dons s’exercent dans ma communauté ? Quels dons privilégie-t-elle ?

Étude n°5 Tout pour la gloire de Dieu, 1 Cor 10.1-13 (01 08 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 24 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°5 Tout pour la gloire de Dieu, 1 Cor 10.1-13 (01 08 26)

« Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » 1 Cor 10.31

Observons

Le contexte : Depuis le ch 8 Paul répond à une question qui préoccupait les Corinthiens, le chrétien pouvait-il manger des viandes sacrifiées aux idoles ? Que recommande Paul à ce sujet ? 1 Cor 8.4 et 6 ; v 8-9 ; v 13.

Au ch 9, Paul étend le sujet à la liberté du chrétien en matière d’évangélisation : Quel principe d’action recommande-t-il ? ch 9.19, 22.

Le texte

-v 1-6 : Quels exemples de l’AT rappelle-t-il et dans quel but ?

V 7-11 : relevez les ordres donnés par Paul et la quadruple répétition dans ces versets : qu’indique-t-elle sur l’avertissement donné à l’église ? Que craint Paul ? A quoi est assimilée l’idolâtrie v 7 ?

-v12-13 : Comment Paul conclut-il ces avertissements à l’église de Corinthe ?

V 14-23 : Comment Paul considère-t-il les viandes sacrifiées aux idoles, v 19-20 ?

V 24-33 : Au nom de quoi Paul restreint-il la liberté chrétienne, v 31-32 ?

Comprenons

Le contexte

La première lettre aux Corinthiens répond aux questions qui agitaient les membres de l’église : divisions, désordres de comportements moraux, mariage, viandes sacrifiées aux idoles. Sur ce point Paul va d’abord affirmer la liberté du chrétien, pour qui les idoles ne sont rien puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu l’Éternel Créateur et Sauveur (8.6, 8). Mais il limite cette liberté car elle peut troubler et faire tomber le faible dans la foi, qui accorde encore une valeur à l’idole. Mieux vaut pour le « fort » s’abstenir de tout ce qui peut choquer la foi de l’autre et le faire tomber v 9-13.

Au ch 9, par association d’idées Paul développe le droit du ministre à recevoir un salaire de l’église où il officie, pour se consacrer à l’évangélisation (v 14). Mais lui, Paul n’a pas usé de ce droit et a évangélisé gratuitement (v18), se faisant serviteur de tous, s’adaptant à tous selon les besoins pour en sauver quelques-uns (v 22), et s’astreignant à une discipline de vie sévère afin de remporter le prix de son évangélisation (v 24-27) et de ne pas tomber comme l’ont fait les pères (ch 10).

Le texte : ch 10.1-13

1-6 : Pour illustrer le danger d’une liberté chrétienne mal comprise comme étant la liberté de suivre ses instincts ou ses pulsions, ou de faire n’importe quoi, Paul se tourne vers les exemples du passé : Pendant l’Exode, le passage de la Mer rouge, ou le don de la manne et de l’eau du rocher d’Horeb, (dont Paul donne le sens symbolique et spirituel en Christ), ont été des bénédictions pour le peuple tout entier. Mais la plupart (v5) au lieu d’en être reconnaissants ont cultivé de « mauvais désirs » (v5-6), murmurant contre Moïse et à travers lui contre Dieu dès qu’ils n’avaient pas immédiatement satisfaction de leurs besoins ! Cette attitude idolâtre de soi les éloignait de Dieu et les a conduits à la mort.

V 7-11 : Ces récits du passé sont pour Paul des illustrations de ce qu’il faut éviter : idolâtrie et ce qui l’accompagnait alors impudicité, inconduite ou immoralité, concrétisée dans la prostitution sacrée (= se divertir v 7). Paul en insistant sur le fait que seuls certains d’entre les Hébreux se laissèrent aller à leurs penchants mortels, veut-il ménager les Corinthiens et modérer son jugement sur leur église ? Ou bien veut-il les alerter sur l’influence néfaste de quelques-uns sur toute l’église ? Ces mauvais exemples de fausse liberté qui conduit à la mort sont des avertissements de Dieu à son église. Paul donne ici un sens prophétique aux récits de l’Ancien Testament : ils sont rapportés pour avertir les générations futures jusqu’à la fin des temps (que les contemporains de Paul jugeaient imminente !), qu’elles n’ont pas à se laisser aller aux penchants naturels, au risque de ne pas entrer dans le Royaume.

V12-13 : Après ces sévères mises en garde, Paul conclut son argumentation par une promesse réconfortante. Celui qui craint de tomber dans la tentation ou l’épreuve (c’est le même mot employé par Jacques 1.12) peut compter sur le soutien de Dieu qui lui donnera le moyen de résister ou de supporter. Tentation et épreuve viennent du Malin qui cherche à séparer les hommes de Dieu (= faire tomber) ; mais le Seigneur est plus puissant et accorde sa force à ceux qui lui restent attachés. Quelle belle assurance pour surmonter nos épreuves !

Dans la fin de ce chapitre, Paul revient à la question des viandes sacrifiées aux idoles pour affirmer la liberté du croyant : comme les faux dieux n’ont pas d’existence (v 19), le chrétien peut manger de ces viandes, car ce n’est pas un aliment qui rapproche ou éloigne de Dieu (8.8). Toutefois il modère cette liberté pour deux raisons :

*comme dans la sainte cène le croyant est spirituellement en lien avec Christ dont il rappelle la mort et la résurrection, l’idolâtre croit être en relation avec son dieu en mangeant la viande de l’animal sacrifié à l’idole. Pour Paul il se met en relation avec le démon (v 20). Pour éviter cette confusion dans l’esprit de ceux dont la foi est faible, ou de ceux qui sont idolâtres, Paul recommande d’éviter cette pratique.

* « Tout est permis au chrétien mais tout n’édifie pas » (v 23) : le souci de Paul reste toujours l’évangélisation interne et externe. Toute entreprise ou tout comportement du chrétien a des résonances spirituelles sur son entourage. Il doit s’interroger sur l’effet que sa liberté produit sur les autres : reflète-t-elle la grâce et l’amour de Dieu (= sa gloire) ou bien n’est-elle que l’expression de ses désirs naturels ? Si le croyant n’a pas à se soucier du jugement des autres sur lui (v 29-30), il doit néanmoins prendre en compte l’effet de son comportement sur leur relation à Dieu.

Comme Jésus l’a fait toute sa vie terrestre, Paul cherche à élever le débat de l’aspect matériel de la question à son aspect spirituel ; il invite le croyant à chercher non son avantage, ce qui pourrait être une pierre d’achoppement pour l’autre, mais le bien de l’autre pour son salut, ce qui revient à chercher la gloire de Dieu ! (v 31-33).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

Quelle est mon attitude vis-à-vis des recommandations alimentaires issues de Lévitique 11, de l’Église Adventiste ? Soumission aveugle ou ignorance totale ? Respect pour mon bien physique, ou par peur de déplaire à Dieu ? Liberté d’observation selon les circonstances et les personnes qui partagent ma foi ou pas ?
Quel sens est-ce que je donne, dans ma participation à la Cène, aux espèces du pain et du jus de raisin ?
Que signifie pour moi la liberté en Christ ?
Comment témoigner de la libération de la condamnation du péché que Christ a produite en moi par son sacrifice et sa résurrection, sans tomber dans une liberté de comportement choquante pour les autres ?

Etude n°4 Péché dans l’Eglise 1 Cor 6.9-20 (25 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 17 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°4 Péché dans l’Église 1 Cor 6.9-20 (25 07 26)

« Ne savez-vous pas ceci : votre corps est le temple du St Esprit qui est en vous et que vous avez reçu de Dieu, et vous n’êtes pas à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps ! » 1 Cor 6.19-20

Observons

Le contexte :

-Qu’a recommandé Paul aux Corinthiens dans le chapitre 5.7 et 13b ?

- 6.1-8 : Quelle conduite préconise-t-il en cas de conflit entre frères ? Quel exemple de Christ doit inspirer le croyant ? (v 7)

Le texte :

V 9-10 : Qui sont les « injustes » ?

V 11 : Quelles sont les actions de Christ et de l’Esprit en nous ?

V 12-20 : Liberté chrétienne n’est pas licence des mœurs!

-v 12 : Comment Paul modère-t-il le principe de liberté chrétienne ?

-v 13-15 : Qu’oppose Paul dans ces formules parallèles ? Quelle valeur donne-t-il au corps ? Pourquoi ?

-v 16 : Qu’est-ce que l’inconduite ou impudicité ? A quoi aboutit-elle ? (= attachement à la chair de la prostituée)

-v 17 : A quoi l’oppose Paul ? (attachement à l’Esprit de Christ)

-v 18 : Pourquoi fuir l’inconduite ? (=péché contre sa propre chair)

-v19 : Comment Paul considère-t-il le corps du croyant ? A qui appartient-il ?

V 20 : Pourquoi une telle valeur donnée au corps ? Dans quel but ?

Comprenons

Le contexte :

Face aux comportements immoraux (en particulier un inceste, 5.1) dans l’église de Corinthe, Paul ne mâche pas ses mots pour donner des directives de redressement de la situation :

5. 1 et 2 : « Votre inconduite ne se rencontre même pas chez les païens…et Vous êtes enflés d’orgueil ! », v 6 : « Il n’est pas beau votre sujet de gloire ! »,

v 5 « Qu’un tel homme soit livré à Satan ! = soit exclu de l’Eglise, pour que cette épreuve le pousse à la repentance, à abandonner sa conduite de « chair » et à se tourner en « esprit » vers Dieu pour être sauvé,

v 7 : « Purifiez- vous du vieux levain… »

v 13 : « Expulsez le méchant du milieu de vous ». L’Eglise, témoin de Jésus-Christ ne peut tolérer en son sein des conduites qui déshonorent Dieu aux yeux des gens du dehors. Corinthe a besoin d’une discipline ecclésiale ferme pour que son témoignage soit vrai et efficace parmi les païens idolâtres !

6.1-6 : En cas de conflit entre frères sur les affaires de cette vie, Paul recommande que ce jugement se fasse entre frères croyants et non devant la justice païenne. Il estime que la sagesse que donne l’Esprit est supérieure à celle de la justice païenne. De toute façon, en venir à devoir passer en procès pour une affaire matérielle est pour Paul une preuve que les chrétiens en sont arrivés à agir comme les païens, dans l’injustice et les querelles, alors qu’ils devraient imiter l’attitude de Jésus qui s’est laissé dépouiller sans protester (6.7 = Phil 2.7-8). Paul fait preuve dans cette recommandation, d’un idéalisme intransigeant, difficile à appliquer, qui prouve son indignation devant des situations indignes de l’Église témoin de Jésus-Christ. Au lieu de cette abnégation, les chrétiens de Corinthe se comportent comme des prédateurs, recherchant leur profit aux dépens de leurs propres frères (v 8) !

Le texte

-v 9-10 : Suit une liste de ceux que Paul appelle « les injustes qui n’hériteront pas le Royaume de Dieu». Ce qui les unit, c’est la recherche de la satisfaction de leurs désirs « charnels » : ils sont tournés vers eux-mêmes, leur plaisir, leur Ego, leurs possessions matérielles sans aucun souci de l’autre. Paul appelle cette attitude « le vieux levain »(5.7), le « vieil homme » (Rom 6.6 ; Eph 4.22 ; Col 3.9) dont on doit se dépouiller pour vivre en homme nouveau, « lavé, sanctifié, justifié par Jésus-Christ » (v 11). « Lavé » fait allusion au baptême qui, symboliquement, fait mourir le péché qui souille l’homme intérieur, « sanctifié » marque la « mise à part » du croyant pardonné « pour le service de Dieu », et « justifié » révèle le regard de Dieu sur le croyant : il le voit « juste », à travers son Fils Jésus. J’aime illustrer cette dernière affirmation avec l’image du vitrail (= Jésus-Christ) traversé par la lumière (= le regard de Dieu) qui pose ses couleurs (= la justice) sur ce qui est placé devant lui, mur ou homme.

Par son Esprit Dieu transforme tout l’être de celui qui reconnaît Jésus comme le Sauveur et le Seigneur de sa vie. Le discours de Paul ici sort du plan matériel et visible, pour inviter les croyants de Corinthe à considérer le plan spirituel de la vie du chrétien, libéré de la condamnation que son péché lui faisait encourir, libéré de l’emprise, de « l’asservissement »(v 12) du péché sur lui (= sa séparation d’avec Dieu)

-v 12 : Telle est la liberté du chrétien : ce n’est pas la possibilité de vivre comme on l’entend, selon ses passions et les aléas des circonstances. Liberté n’est pas licence des comportements, comme beaucoup le croient. Être libéré d’une condamnation ne donne pas la permission de retomber dans ce qui a causé la condamnation. Paul aussitôt après avoir affirmé cette liberté spirituelle « Tout m’est permis… », en montre la limite « tout n’est pas utile » ! On peut se demander « à quoi ? ». Paul va s’en expliquer dans le paragraphe suivant, et au ch 10.23 : « tout n’édifie pas ». La vie du chrétien a un autre but que l’assouvissement de ses passions, elle cherche à édifier, c-à-dire, à cultiver sa relation avec Christ pour grandir dans la foi et amener d’autres à reconnaître la puissance de transformation de la vie par Christ.

-v 13-15 : Par un parallélisme audacieux, Paul oppose aliments pour le ventre, qui sont périssables, au corps qui n’est pas pour l’inconduite mais pour le Seigneur qui le ressuscitera ! Toute attitude ou habitude qui a pour but de satisfaire ses appétits matérialistes, conduit finalement à la mort éternelle, mais le corps (il faut l’entendre à la fois comme la partie physique ou le comportement de l’être humain, et comme l’ensemble de son être, développé en « corps, âme et esprit » selon 1Thes 5.23), appartient au Seigneur qui a la puissance de le ressusciter. La métaphore du corps est chère à Paul qui la développe dans les chapitres suivants et dans plusieurs de ses lettres (Rom 12.5 ; Eph 4.12,16 ; 5.30 ; Col 1.18). Ici il insiste sur l’appartenance à Christ de chacun des membres de l’Église, corps du Christ auquel il est attaché en et par l’Esprit (v 17). Tout attachement de notre être à quelqu’un d’autre brise le lien qui l’unit à Christ et devient idolâtre (les prostituées à l’époque de Paul étaient les prêtresses des dieux païens : en s’unissant à elles les fidèles croyaient s’unir à leur dieu ou du moins recevoir ses faveurs). On ne peut pas séparer impunément corps, âme et esprit, prétendre être uni à Christ en esprit et se comporter physiquement et moralement sans tenir compte de cette union spirituelle.

-v 18-20 : Paul condamne l’inconduite comme une atteinte à l’intégrité de l’être, puisque à partir de la « pénétration » physique, elle conduit à une « pénétration » morale et spirituelle de l’idolâtrie. C’est pourquoi il revalorise la notion de corps dans le sens de l’être tout entier, en en faisant le « temple du Saint-Esprit » reçu de Dieu. Comme on respecte le bâtiment religieux où l’on vient adorer Dieu, on doit respecter son être que Dieu honore en y demeurant ! Il ne nous appartient plus pour en faire ce que l’on veut, il appartient à Dieu qui se l’est acquis à grand prix (v 20), en se donnant lui-même par Jésus-Christ pour effacer notre séparation d’avec Lui. Paul parle de « rachat à grand prix » selon la métaphore de l’esclave dont on rachète la liberté. Esclaves du mal, nous avons été libérés par Jésus pour le servir, l’honorer et lui rendre gloire par tout notre être uni à Lui par le lien de l’Esprit !

Paul conclut ces chapitres de reproches et d’invectives aux Corinthiens par cette magnifique vision de l’identité et du rôle du chrétien, libéré de toute idolâtrie et témoin de la puissance de la grâce de Dieu !

Questions pour une application dans la vie chrétienne

De quelle « idolâtrie » physique, morale ou spirituelle suis-je encore esclave ? Comment m’en libérer ?
Quelle valeur donnons-nous à notre respect des lois alimentaires du Lévitique (ch 11) : un mérite pour obtenir la faveur de Dieu ? un moyen de garder la santé physique ? une marque d’obéissance fidèle à la Parole de Dieu ? un moyen de mieux servir Dieu et de témoigner de son amour pour moi ?...
Comment mon église et moi-même (!) manifestons-nous que Dieu nous habite ?

Étude n°3 Unité en Christ 1 Corinthiens 1.10-13 et 3.1-9 (18 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 10 Jul 2026 08:00:00 +0200

Étude n°3 Unité en Christ 1 Corinthiens 1.10-13 et 3.1-9 (18 07 26)

« Je vous exhorte frères par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, tenez tous le même langage, qu’il n’y ait pas de divisions parmi vous, mais soyez en plein accord dans la même pensée et dans la même opinion. » 1 Cor 1.10

Observons

Le contexte :

L’église de Corinthe a été fondée par Paul lors de son second voyage missionnaire. Elle a ensuite été victime de tous les maux rencontrés dans une ville corrompue. Les Grecs étaient fiers de leurs connaissances et de leur philosophie, et se passionnaient pour l’art oratoire. Mais ils étaient immoraux. Apollos, un Juif chrétien érudit et éloquent, est sans doute venu à Corinthe après Paul et a frappé l’esprit des chrétiens grecs (Ac 18.24-28). La comparaison entre Apollos ou d’autres prédicateurs, et Paul a jeté un discrédit sur l’apôtre qui n’avait pas d’apparence physique ou oratoire impressionnante (2 Co 10.10). Cela créa les divisions dans l’Église de Corinthe. Paul, comme fondateur de la communauté, désirait la corriger de son esprit de parti et de son immoralité.

Le texte

Par la répétition des mots « discorde, divisions », « sagesse, esprit », « serviteurs, bâtir, fondement », trois thèmes principaux se dégagent, ainsi agencés :

a) 1.10-16 : les divisions partisanes

b) 1.17-31 : le culte de la sagesse humaine (v 17-25), origine des divisions, est une folie devant Dieu qui a révélé sa sagesse en Jésus-Christ (v 26-31).

c) 2.1-16 : Le ministère de Paul est fondé non sur une démonstration de sagesse humaine, mais sur la révélation par le Saint-Esprit (v10) de la sagesse divine et des réalités spirituelles incarnées en Jésus-Christ crucifié (13,2).

a’) 3.1-5a : les divisions partisanes révèlent un manque de maturité spirituelle et un esprit charnel.

c’) 3.5b-17 : le ministère pastoral fait du pasteur (5b) un serviteur transmetteur de la Parole, (6-8) un jardinier, (9) un ouvrier collaborateur de Dieu, (10-17) un bâtisseur de l’édifice de l’Église, du temple de Dieu.

b’) 3.18-23 : mettre sa gloire dans la sagesse humaine est folie devant Dieu en qui tout est à nous (21-22).

La pensée de Paul suit un cheminement hébraïque, en spirale, abordant les différents thèmes par touches successives, revenant en arrière autant de fois que nécessaire, au lieu de se dérouler linéairement comme dans la pensée cartésienne où nous aurions groupé les arguments ainsi : a) a’) ; b) b’) ; c) c’). Au centre (c) de cette argumentation apparaît la définition du ministère pastoral fondé sur Jésus-Christ.

Comprenons

La sélection du texte met surtout l’accent sur les divisions dans l’Église, nous n’étudierons que cet argument développé dans ces chapitres par les parties a) a’) et terminé en c’).

Que révèlent les divisions dans l’Église ?

(1.12-16) un attachement à un homme au lieu du Christ, ce qui constitue une tentative de division du Christ qui est un.
(1.29-30 et 3.21) une glorification de l’homme et de sa sagesse, qui détourne de Christ.
(2.12-3.3) un esprit charnel, naturel, humain, spirituellement immature.
(3.16, 22-23) une méconnaissance de la vocation de l’Église, temple de Dieu, et de son appartenance totale à Dieu.
(2.2 et 3.11) au centre de cette argumentation se trouve l’affirmation que Christ crucifié est le fondement de la foi et de l’Église : se diviser en s’appuyant sur l’un ou l’autre des hommes serviteurs, c’est rejeter Christ comme fondement.

Pour faire cesser ces querelles de partis, Paul invite l’Église à considérer l’œuvre puissante, sage et salutaire de Dieu en la personne de Jésus-Christ crucifié (Phi 2.3-11).

Chacun est appelé à suivre le même chemin de mort et de dépouillement de son orgueil et de sa prétention à la sagesse et à la gloire humaines, afin de devenir serviteur l’un de l’autre, et afin de construire sa personne et en même temps l’Église (3.9-17), dans la dépendance et l’humilité de Christ.

Il ne s’agit pas seulement d’être « crucifié », de se « dépouiller » de rester dans cet état d’humiliation et de dénuement, mais il s’agit de « construire », « bâtir » sur Christ une vie qui, inspirée par l’Esprit, sera un témoignage de la sagesse et de la gloire de Dieu. On n’a pas à rester infantile dans la foi, à se jalouser les uns les autres en se comparant mutuellement, mais à grandir, à devenir adulte, à atteindre, grâce à la direction et à l’éducation de l’Esprit, la « stature parfaite de Christ » (Ep 4.12-13,23).

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Lorsque des disputes éclatent dans la famille ou dans l’Église, ai-je conscience qu’elles affligent le Seigneur, qu’elles sont œuvre de l’adversaire pour nous écarter de Christ

- Quelles sont mes réactions devant une division ?

Je prends parti pour l’un ou l’autre ?
Je relève les torts de ma famille, de mon Église, des autres, sans examiner ma propre responsabilité ?
Je me lamente dans mon coin sur l’atmosphère détestable ainsi créée, en attendant que tout s’apaise ?
Je me retire de ma famille ou de mon Église ?
Je me tourne vers le Seigneur pour lui demander pardon de mes torts et réclamer de lui un esprit de pardon et d’apaisement.
J’œuvre avec les artisans de paix à ramener les cœurs à Jésus ?

-Chercher les causes d’aggravation puis d’apaisement dans des exemples de tensions ou de conflits dans la vie familiale, amicale, ou dans l’Église. Quelle responsabilité m’incombe dans ces processus ?

Étude n°2 Le message de la croix 1 Cor 1.17-31 (11 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 03 Jul 2026 08:02:00 +0200

Étude n°2 Le message de la croix 1 Cor 1.17-31 (11 07 26)

« La parole de la croix est folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est puissance de Dieu » 1 Cor 1.18

Observons

Le contexte : Nous sommes au début de la lettre que Paul envoya à l’Église de Corinthe, sans doute depuis Éphèse vers 55 ap JC. L’église de Corinthe était déchirée par des divisions partisanes, et composée de gens simples de la ville portuaire (26) et d’une élite d’intellectuels, se piquant de philosophie grecque, admirant pour son éloquence Apollos, le missionnaire juif venu d’Alexandrie, ou se réclamant du message plus judaïsant de Pierre (1.12), ou de l’ouverture aux païens de Paul, ou même de Christ seul ! Christ étant la traduction du mot « Oint », ce groupe se focalisait-il sur l’onction de l’Esprit et les dons spirituels (Ch 12) ? Il pourrait alors être l’ancêtre des mouvements charismatiques d’aujourd’hui !

Le texte : L’argumentation se fonde sur des oppositions paradoxales entre sagesse et folie, faiblesse et puissance selon qu’on est croyant ou incroyant, recherche de sagesse philosophique des Juifs et des Grecs contre prédication de Christ crucifié. Ces paradoxes se trouvent au centre de deux professions de foi en Christ, parallèles aux versets 17 et 31-32 :

1- v 17 : Mission de Paul : annoncer la croix de Christ

2- v 18-29 : la croix est une folie pour l’incroyant, mais une puissance de Dieu pour le croyant.

3- v 30-31 : Jésus Christ, sagesse de Dieu pour le croyant.

Comprenons

On perçoit l’influence de la Corinthe non-chrétienne sur l’Église dans la recherche de la popularité personnelle des leaders, dans l’ambition de briller par ses connaissances, sa « sagesse » intellectuelle. C’est dans ce sens très général de « savoir intellectuel » qu’il faut comprendre le mot grec « sagesse ». Paul en prêchant Christ crucifié (v 17,23) bouleverse le système de valeurs en cours dans la ville et dans l’église.

1- v 17 : Si la prédication a pour but l’auto-valorisation du prédicateur qui emploie pour cela tous les artifices de l’éloquence et de la rhétorique, la croix de Christ est « vidée de son sens » (NBS). L’Evangile de la croix condamne « les importants », et élève ceux qui ne sont rien, comme la parabole du Pharisien et du Péager le conclut (Luc 18.14 ; Marc 9.35). Paul oppose la sagesse humaine faite de connaissances ou sciences humaines, philosophiques, techniques ou morales, à la sagesse divine, spirituelle que contient et exprime la croix de Christ, et qui est une puissance de vie et de salut pour le croyant (v 18 et 21).

2- v 18-29 : Pour le philosophe incroyant grec, esthète et sage selon le monde, mais courant à la mort spirituelle, la croix est une folie : il la considère comme l’échec méprisable d’un homme mis à mort par le plus horrible des supplices. Pour celui qui cherche à briller aux yeux des hommes, il est impensable de se réclamer d’un tel abaissement et de se glorifier d’une telle mort.

Pour le Juif croyant en un Dieu tout-puissant et glorieux, qui se manifeste dans des miracles spectaculaires (22), il est scandaleux que le Messie attendu puisse être cet homme livré, sans broncher, à la mort la plus ignominieuse. La sagesse des scribes (= savants) Juifs attendait des manifestations terrestres et glorieuses d’un Messie-Roi temporel. Ils étaient incapables de percevoir le sens spirituel de la croix, de saisir la valeur de sacrifice expiatoire (= qui enlève le péché) de Christ, de comprendre que dans cet abaissement suprême et ce renoncement total à lui-même, Jésus faisait mourir en son corps la nature pécheresse de l’homme (1 Pi 2.24 ; Es 53.5-6), qu’il avait endossée dans l’incarnation. Par cette mort il donne à l’homme la possibilité de vivre éternellement délivré du péché et en communion avec Dieu, comme lui-même le réalisa à sa résurrection. Le monde spirituel est incompréhensible même aux plus intelligents des humains, si l’Esprit de Dieu ne le lui révèle pas, et si l’homme (ou la femme) refuse d’y accéder par attachement à ses valeurs terrestres et « charnelles » (1 Co 2.13-14).

En quoi la prédication de la croix est-elle une puissance de Dieu pour le croyant (v 18) ?

-Elle invite tout homme à se reconnaître dans ce crucifié, à avouer son erreur de jugement (erreur de cible = péché), qui a conduit au supplice un innocent et qui encore aujourd’hui rend l’homme responsable des dévastations et des maux terribles de la terre. Elle pousse chacun à abandonner ses prétentions de gloire personnelle et ses ambitions orgueilleuses de pouvoir, pour accepter de voir la vérité de son cœur, et éprouver le besoin d’un changement profond de son être.

-Lorsque l’homme face à la croix a parcouru cette première partie du chemin de la sagesse divine, la puissance de Dieu peut intervenir en son cœur et le transformer, le relever d’entre les « morts spirituels », comme elle a relevé Christ du tombeau, après l’abandon total de sa vie à la grâce de Dieu, par amour pour les hommes. Le croyant comprend alors, en l’expérimentant, la puissance spirituelle de régénération que contient la prédication de la croix. Il connaît Dieu dans la sagesse de Dieu (v 21-25). Cette sagesse ne s’acquiert ni par le rang social, ni par le pouvoir, ni par la richesse, ni par le « savoir » intellectuel (26), mais par l’humilité du cœur qui s’ouvre à l’Esprit de Dieu.

3- v 30-31 : Jésus-Christ non seulement nous révèle cette sagesse divine, mais devient pour le croyant la seule sagesse salvatrice (Pr 2.10-12 ; 8.10-11). Les trois attributs : justice, sanctification, rédemption, sont l’explication, le développement de la sagesse. Cette sagesse guérit notre être intérieur en lui accordant la justification devant Dieu : Celui qui croit au sacrifice de Christ pour lui est pardonné, considéré par Dieu comme juste. Christ alors sanctifie, purifie, met à part pour son service, le cœur du croyant au fur et à mesure de sa marche avec Lui, rétablit l’image de Dieu abîmée par le péché, et lui permet de croître jusqu’à Sa stature parfaite (Ep 4.13).

Enfin la sagesse divine, incarnée en Christ promet la rédemption au croyant, c’est-à-dire le « rachat », la délivrance définitive de l’esclavage du péché et de la mort, pour le jour de la résurrection à son retour en gloire (Rom 8.23 ; 1 Cor 15.52 ; 1 The 4.16-17).

V 31 : La citation de Jérémie (9.23-24) conclut ce passage en rappelant que le salut de Dieu étant entièrement gratuit, l’orgueil humain ne peut en tirer à son profit aucune gloire. Il doit être déraciné et son ego doit, en acceptant la vie éternelle comme un don miséricordieux et immérité du Sauveur Jésus.

Questions pour une application dans le vie chrétienne

- Que représente la croix dans ma vie personnelle et dans la piété de mon église ?

- En quoi la pratique de notre foi en Christ crucifié peut elle confondre la sagesse du monde ?

- Comment situer les efforts d’évangélisation de notre Eglise ? Qu’y prêchons-nous : la « folie de la croix », « la sagesse » de notre mouvement adventiste, la gloire de nos connaissances bibliques et prophétiques ?

- Voulons-nous laisser la puissance de Dieu nous transformer et nous faire grandir à son image, ou cherchons-nous à la capter au profit de notre gloire personnelle ou institutionnelle ? Par quelles peurs ou quels attachements terrestres freinons-nous cette œuvre de croissance et de sanctification ?

Étude n° 1 Ministère de Paul à Corinthe Actes 18.1-11 (04 07 26)

noreply@hautetfort.com (Biblaime) — Fri, 26 Jun 2026 08:00:00 +0200

Étude n° 1 Ministère de Paul à Corinthe Actes 18.1-11 (04 07 26)

« Sois sans crainte, mais parle et ne te tais pas, car moi je suis avec toi, et personne ne mettra la main sur toi pour te faire du mal, parce que j’ai un peuple nombreux dans cette ville »Actes 18.9-10 (carte du 2ème voyage de Paul)

Observons

Contexte

Paul au cours de son second voyage missionnaire, porte l’Évangile en Grèce. Après Philippes, Thessalonique, Bérée, et Athènes, il atteint Corinthe.

Texte

Plan

v 1 : Introduction : arrivée à Corinthe

v 2-3 : Liens amicaux et professionnels entre Paul, Aquilas et Priscille.

v 4-5 : travail alimentaire, puis consécration totale de Paul au témoignage, parmi les Juifs, de la messianité de Jésus.

v 6-8 : Opposition des Juifs qui provoque le départ de Paul, fondation d’une école indépendante de la synagogue, et conversions de Juifs et de Grecs.

v 9-10 : Vision d’encouragement du Seigneur

v 11 : Conclusion : Paul reste un an et demi à Corinthe.

A remarquer :

- une opposition (mais) entre les v 4 et 5 : le témoignage se limite au sabbat, à cause du travail alimentaire de Paul ; puis le témoignage se fait à temps plein, à l’arrivée des compagnons de Paul.

- une opposition (mais) entre la fin du v 5 et le début du v 6 dans une construction en parallèles concentriques qui mettent en valeur le message destiné aux Juifs :

a : il attestait aux Juifs

b : Jésus était le Messie

a’ : les Juifs s’opposaient

- une opposition (pourtant) entre les v 6 et 8, entre l’attitude des Juifs et celle de Crispus le chef de la synagogue, et entre le rejet des Juifs par Paul et l’acceptation du message par les Corinthiens. Au centre (v 7) de ce parallélisme, on trouve la création de l’école chrétienne indépendante des Juifs, mais toute proche.

- les paroles du Seigneur qui ordonne, rassure et encourage à persévérer dans le témoignage. (v 9-10)

- l’apparition autour de Paul de plusieurs personnages Juifs ou Grecs, qui vont l’aider à bâtir l’Eglise de Corinthe : Aquilas et Priscille, Silas et Timothée, Justus, Crispus et sa famille.

Comprenons

Contexte

Corinthe était une ville commerçante florissante à l’époque de Paul, à cause de ses deux ports : à 2km, Léchée recevait le trafic maritime de l’Occident, à 13km Cenchrées, de l’autre côté de l’isthme sur la mer Egée, recevait les bateaux de l’Orient. Cette ville cosmopolite et ouverte à tous les cultes vivait dans la licence des mœurs et le matérialisme. La déesse Vénus y avait mille prêtresses, prostituées sacrées. Paul n’hésite pas à y annoncer l’Évangile, se fiant à la promesse de Christ qui, malgré les apparences, y prévoit de nombreux disciples.

Texte

On ne sait pas si Aquilas et Priscille étaient déjà chrétiens à l’arrivée de Paul. Ils avaient été chassés de Rome par un édit de l’empereur Claude contre les Juifs à la suite de troubles provoqués par un certain « Chrestus », selon Suétone, un historien romain. Y avait-il déjà aussi à Rome des disputes entre chrétiens et Juifs auxquels les chrétiens étaient assimilés ? On ne sait. Aquilas et Priscille se sont peut-être convertis après avoir rencontré Paul. Ils l’accompagnèrent à Ephèse où ils enseignèrent Apollos, et retournèrent à Rome, lorsque l’édit impérial tomba en désuétude (Rom 16.3). Paul à son arrivée à Rome trouvera des Juifs et une église chrétienne dont on ignore le fondateur (Ac 28).

Paul pratiqua assidument son métier de faiseur de tentes, pour ne pas être à charge de quiconque. Il prêchait le sabbat parmi les Juifs. L’arrivée depuis la Macédoine, de ses compagnons Silas et Timothée, lui permit de se consacrer à plein temps à la propagation de la Parole. Ses compagnons devaient lui avoir apporté des dons des Eglises grecques, ou bien avoir une activité professionnelle pour subvenir à ses besoins.

On voit s’organiser la vie matérielle du missionnaire :

- il commence par assurer sa vie par un travail et l’aide d’amis hospitaliers, pour ne pas être accusé ensuite de vues intéressées (voir à ce sujet Actes 20.34 ; 1 Co 9.11-18 ; 2 Co 11.8-9).

- Puis, il se consacre entièrement à l’enseignement de la Parole, dès qu’une communauté peut en assumer la charge financière, selon le principe de 1 Co 9.13-14.

- Il s’entoure de collaborateurs fermes dans la foi, qui peuvent poursuivre son œuvre dans les Églises, tandis qu’il va plus loin.

L’apôtre dans une ville nouvelle se tourne d’abord vers son peuple, à qui il annonce toujours la messianité de Christ, puisque l’espérance des Juifs était la venue du Messie. Une fois encore (Ac 13.45-48) le refus des Juifs provoque le départ de Paul vers les païens.

Secouer ses vêtements symbolisait la rupture absolue de toutes relations. Les paroles de Paul (v 6) le dégageaient de toute responsabilité dans leur perte spirituelle : il leur avait annoncé le salut, c’étaient eux qui le refusaient.

Si Paul se tourne vers les païens, il ne s’éloigne pas beaucoup de ses frères Juifs : il va enseigner chez un voisin de la synagogue, un Grec « craignant Dieu », prosélyte du judaïsme. Il reste si près de la synagogue que les Juifs bien disposés ont l’occasion d’entendre encore l’Evangile !

Cette proximité fut source de conversions de Juifs et de Grecs, qui pouvaient librement se retrouver chez Justus. Cette école chrétienne unissait les deux peuples autour du Christ (Ep 2.11-16). L’Eglise adventiste ne peut-elle pas être aussi la charnière entre le judaïsme et le pagano-christianisme de notre siècle, par son enseignement basé sur toutes les Ecritures et son observation du sabbat ?

Le Seigneur intervient personnellement dans une vision, afin de donner à Paul deux raisons de reprendre courage : sa présence fidèle, et l’espérance d’une grande moisson à Corinthe.

Le témoignage de Paul s’appuie sur la révélation personnelle de Christ, sur la foi en sa présence et sa protection constantes, sur la promesse de l’efficacité de sa Parole.

Pendant ce séjour de 18 mois à Corinthe, Paul écrivit les deux plus anciens livres du Nouveau Testament, les deux lettres aux Thessaloniciens.

Questions pour une application dans la vie chrétienne

- Ai-je conscience que le Seigneur attend ma participation active à la propagation de la Parole ? Sur le plan matériel par la dîme et les offrandes pour subvenir aux besoins de ceux qui consacrent leur vie à ce ministère de la Parole, et sur le plan affectif, par ma collaboration personnelle et amicale avec les pasteurs, à la mesure de mes capacités.

- Comment puis-je aider cette semaine mon pasteur dans cette œuvre de témoignage, aussi bien parmi mes frères de l’Église qu’à l’extérieur ?

- Quel est le sujet de mon témoignage : ma personne, mon Église, ou Jésus-Christ, le Sauveur?

- De quelles promesses de ce texte puis-je m’emparer pour témoigner autour de moi ?

- Vers qui ce texte m’invite-t-il à me tourner pour lui annoncer le salut en Jésus-Christ ?